Platão
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Platão (pron .: / p l eɪ t oʊ /; grega : Πλάτων, Platon, "amplo"; 424/423 aC - 348/347 aC) foi um filósofo em Grécia clássica. Ele também foi um matemático , estudante de Socrates , escritor de diálogos filosóficos, e fundador da Academia em Atenas, a primeira instituição de ensino superior no Mundo ocidental. Junto com seu mentor, Socrates, e seu estudante, Aristóteles , Platão ajudou a lançar as bases de Filosofia ocidental e ciência . Nas palavras de AN Whitehead:
O mais seguro caracterização geral da tradição filosófica européia é que ela consiste de uma série de notas de rodapé a Platão. Eu não quero dizer o esquema sistemático de pensamento que os estudiosos têm dúvida extraídos de seus escritos. Refiro-me a riqueza de idéias gerais espalhadas através deles.
Sofisticação de Platão como escritor é evidente em sua Diálogos socráticos; trinta e seis diálogos e treze cartas foram atribuídas a ele. Escritos de Platão foram publicados em várias formas; isso levou a várias convenções relativas ao nome e referenciamento de textos de Platão. Diálogos de Platão têm sido usados para ensinar uma gama de assuntos, incluindo a filosofia , lógica , ética , retórica e matemática . Platão é uma das figuras mais importantes fundadores da filosofia ocidental.
Biografia
Infância
Nascimento e família
O local exato ea hora de nascimento de Platão não são conhecidos, mas é certo que ele pertencia a uma família aristocrática e influente. Com base em fontes antigas, a maioria dos estudiosos modernos acreditam que ele nasceu em Atenas ou Egina entre 429 e 423 aC. Seu pai era Ariston. De acordo com uma tradição disputado, relatado por Diógenes Laércio, Ariston traçou sua descida da rei de Atenas, Codrus, eo rei de Messenia, Melanthus. A mãe de Platão era Perictione, cuja família se vangloriou de um relacionamento com o famoso ateniense legislador e poeta lírico Solon. Perictione era irmã de Charmides e sobrinha de Critias, ambas as figuras proeminentes da Trinta Tiranos, a breve oligárquicos regime, que se seguiu no colapso de Atenas no final do Guerra do Peloponeso (404-403 aC). Além do próprio Platão, Ariston e Perictione teve outros três filhos; estes eram dois filhos, Adeimantus e Glaucon, e uma filha Potone, a mãe de Speusippus (o sobrinho e sucessor de Platão como chefe de sua Academia filosófica). De acordo com República, Adeimantus e Glaucon eram mais velhos do que Platão. No entanto, na sua Memorabilia, Xenofonte apresenta Glaucon quanto mais jovem do que Platão.
A data tradicional do nascimento de Platão (428/427) é baseado em uma interpretação dúbia de Diógenes Laércio, que diz: "Quando [Sócrates] tinha ido embora, [Platão] se juntou Cratylus o Heracleitean e Hermógenes, que filosofou na forma de Parmênides. Então, aos vinte e oito anos, diz Hermodoro, [Platão] foi para Euclides em Megara ". Como Debra Nails argumenta: "O texto em si não dá nenhuma razão para inferir que Platão deixou imediatamente para Megara e implica exatamente o oposto." No seu Sétima Carta, Platão observa que sua vinda de idade coincidiu com a tomada do poder pelo Trinta, comentando: "Mas um jovem com idade inferior a vinte fez-se motivo de chacota se ele tentou entrar na arena política." Assim, Nails datas de nascimento de Platão para 424/423.
De acordo com alguns relatos, Ariston tentou forçar suas atenções sobre Perictione, mas falhou em seu propósito; então o deus Apolo apareceu para ele em uma visão, e, como resultado, Ariston deixou Perictione sem serem molestados. Outra lenda relatou que, quando Platão era um bebê, abelhas liquidada em seus lábios enquanto ele dormia: um augúrio de a doçura do estilo em que ele iria discursar filosofia.
Ariston parece ter morrido na infância, de Platão, embora a datação precisa da sua morte é difícil. Perictione então casado Pyrilampes, irmão de sua mãe, que tinha servido muitas vezes como um embaixador ao Corte persa e era amigo de Péricles , o líder da facção democrática em Atenas. Pyrilampes tinha um filho de um casamento anterior, Demus, que era famoso por sua beleza. Perictione deu à luz o segundo filho Pyrilampes ', Antífona, o meio-irmão de Platão, que aparece em Parmênides.
Em contraste com sua reticência sobre si mesmo, Platão muitas vezes apresenta os seus parentes ilustres em seus diálogos, ou a eles referenciados com alguma precisão: Charmides tem um diálogo com o seu nome; Crítias fala em ambos Charmides e Protágoras; e Adeimantus e Glaucon levar peças de destaque na República. Estas e outras referências sugerem uma quantidade considerável de orgulho da família e nos permitem reconstruir Platão árvore genealógica. De acordo com Burnet, "a cena do Charmides abertura é uma glorificação da conexão inteiro [família] ... diálogos de Platão não são apenas um memorial a Sócrates, mas também os dias mais felizes de sua própria família."
Nome
Conforme Diógenes Laércio, o filósofo foi nomeado Aristocles depois de seu avô, mas sua luta treinador, Ariston de Argos, o apelidaram de Platon, que significa "grande", por conta de sua figura robusta. De acordo com as fontes mencionadas por Diógenes (todos datando do período alexandrino ), Platão na origem do seu nome a partir da amplitude (platytês) de sua eloqüência, ou então porque ele era muito ampla (PLATYS) através da testa. Estudiosos recentes têm argumentado que a lenda sobre seu nome sendo Aristocles originou no Época helenística. Platão era um nome comum, dos quais 31 casos são conhecidos em Atenas sozinho.
Educação
Apuleio nos informa que Speusippus elogiou a rapidez da mente e modéstia de Platão como um menino, e os "primeiros frutos de sua juventude infundido com trabalho duro e amor ao estudo". Platão deve ter sido instruído em gramática, música e ginástica pelos professores mais ilustres do seu tempo. Dicaearchus foi tão longe como a dizer que Platão lutou no Jogos Ístmicos. Platão tinha também participaram de cursos de filosofia; antes de conhecer Sócrates, primeiro ele se familiarizou com Crátilo (um discípulo de Heráclito, um proeminente filósofo grego pré-socrático) e as doutrinas de Heráclito. WA Borody argumenta que uma abertura ateniense para uma gama mais ampla da sexualidade pode ter contribuído para a abertura dos filósofos atenienses para uma gama mais ampla de pensamento, de uma situação cultural Borody descreve como "polimorficamente discursiva."
Platão e Sócrates
A relação precisa entre Platão e Sócrates continua a ser uma área de contenção entre os estudiosos. Platão deixa claro em seu Apologia de Sócrates, que ele era um jovem dedicado seguidor de Sócrates. Nesse diálogo, Sócrates é apresentado como Platão mencionar pelo nome, como um daqueles jovens perto o suficiente para ele ter sido corrompido, se ele fosse de fato culpado de corromper a juventude, e questionando por que seus pais e irmãos não passo em frente para testemunhar contra ele se ele era de fato culpado de um crime (33d-34a). Mais tarde, Platão é mencionado junto com Críton, Critobolus, e Apollodorus como oferecendo a pagar uma multa de 30 minas em nome de Sócrates, em vez da pena de morte proposta por Meletus (38b). No Fédon, o personagem-título enumera aqueles que estavam presentes na prisão no último dia de Sócrates, explicando a ausência de Platão, dizendo: "Platão estava doente." (Fédon 59b)
Platão nunca fala em sua própria voz em seus diálogos. No Segunda Carta, ele diz, "não escrita de Platão existe ou venha a existir, mas aqueles que agora diz ser seu são as de um Sócrates se tornar bela e nova" (341C); Se a letra é de Platão, a qualificação final parece pôr em causa a fidelidade histórica dos diálogos. Em qualquer caso, Xenofonte e Aristófanes parecem apresentar um retrato um tanto diferente de Sócrates uma das tintas Platão. Alguns chamaram a atenção para o problema de tomar Sócrates de Platão para ser seu porta-voz, dada a reputação de Sócrates para a ironia ea natureza dramática da forma de diálogo.
Aristóteles atribui uma doutrina diferente no que diz respeito ao idéias para Platão e Sócrates (Metafísica 987b1-11). Colocá-lo em poucas palavras, Aristóteles apenas sugere a ideia de Sócrates de formas pode ser descoberto através de investigação do mundo natural, ao contrário Formas de Platão que existem além e fora da faixa normal da compreensão humana.
Vida posterior
Platão pode ter viajado em Itália , Sicília, Egito e Cirene. Diz-se que retornou a Atenas com a idade de quarenta anos, Platão fundou uma das primeiras escolas organizadas conhecidas em Western Civilization em um lote de terra no bosque de Hecademus ou Academus. O Academia era "um grande recinto de terra que já foi de propriedade de um cidadão em Atenas nomeado Academus (alguns, no entanto, dizer que recebeu o nome de um antigo herói). A Academia operado até que foi destruída por Lucius Cornelius Sulla em 84 BC. Neoplatônicos reviveu a Academia no início do século quinto, e operou até 529 dC, quando foi fechado por Justiniano I de Bizâncio, que o viam como uma ameaça para a propagação de cristianismo . Muitos intelectuais foram educados na Academia, o mais proeminente sendo Aristóteles.
Ao longo de sua vida mais tarde, Platão se envolveu com a política da cidade de Syracuse. De acordo com Diógenes Laércio, Platão inicialmente visitou Syracuse enquanto ele estava sob o domínio de Dionísio. Durante esta primeira viagem Dionísio do irmão-de-lei, Dion de Syracuse, tornou-se um dos discípulos de Platão, mas o próprio tirano se voltou contra Platão. Platão foi vendido como escravo e quase enfrentou a morte em Cirene, uma cidade em guerra com Atenas, antes de um admirador comprou liberdade de Platão eo mandou para casa. Após a morte de Dionísio, de acordo com Sétima Carta de Platão, Dion solicitado Platão retorno a Syracuse para tutor Dionísio II e guiá-lo para se tornar um rei filósofo. Dionísio II pareceu aceitar os ensinamentos de Platão, mas ele tornou-se suspeito de Dion, seu tio. Dionísio expulso Dion e manteve Platão contra a sua vontade. Eventualmente Platão deixou Syracuse. Dion voltaria para derrubar Dionísio e governou Syracuse por um curto período antes de ser usurpado por Calippus, um companheiro discípulo de Platão.
Morte
Uma variedade de fontes deram relatos de morte de Platão. Uma história, com base em um manuscrito mutilados, sugere Platão morreu em sua cama, enquanto um jovem Menina Thracian tocava flauta para ele. Outra tradição sugere Platão morreu em uma festa de casamento. A conta é baseada na referência de Diógenes Laércio para uma conta por Hermippus, um terceiro Alexandrino século. Conforme Tertuliano, Platão simplesmente morreu durante o sono.
Filosofia
Temas recorrentes
Platão muitas vezes discute a relação pai-filho e da "questão" de interesse se de um pai em seus filhos tem muito a ver com o quão bem seus filhos virar para fora. Um menino em Atenas antiga era socialmente localizado por sua identidade familiar, e Platão, muitas vezes refere-se a seus personagens em termos de suas relações paternas e fraternas. Sócrates não era um homem de família, e viu-se como o filho de sua mãe, que aparentemente era uma parteira. Um fatalista divina, Sócrates zomba homens que passaram taxas exorbitantes sobre tutores e formadores para seus filhos, e repetidamente ventures a idéia de que o bom caráter é um presente dos deuses. Críton lembra Sócrates que os órfãos estão à mercê do acaso, mas Sócrates é indiferente. No Teeteto, ele é encontrado recrutamento como um discípulo um jovem cuja herança foi desperdiçada. Sócrates duas vezes compara o relacionamento entre o homem mais velho e sua amante menino para a relação pai-filho (Lise 213a, República 3.403b), e no Fédon, discípulos de Sócrates, no sentido de que ele exibe mais interesse do que seus filhos biológicos, dizem eles vai se sentir "órfão" quando ele se foi.
Em vários diálogos, Sócrates flutua a idéia de que conhecimento é uma questão de recordação, e não de aprendizagem, a observação, ou estudo. Ele mantém essa visão um tanto à sua própria custa, porque em muitos diálogos, Sócrates reclama de seu esquecimento. Sócrates é freqüentemente encontrado argumentando que o conhecimento não é empírico, e que se trata de uma visão divina. Em muitos diálogos do período intermediário, como o Fédon, República e Fedro de Platão defende uma crença na imortalidade da alma, e vários diálogos acabar com longos discursos imaginando o vida após a morte. Mais de um diálogo contrasta conhecimento e opinião, percepção e realidade, natureza e costume, e corpo e alma.
Vários diálogos abordar questões sobre a arte: Sócrates diz que a poesia é inspirada na musas, e não é racional. Ele fala com aprovação deste, e outras formas de loucura divina (embriaguez, erotismo, e sonhando) no Fedro (265.º-C), e ainda no República quer proibir grande poesia de Homero, e risadas também. Em Ion, Sócrates não dá nenhuma dica da desaprovação de Homer que ele expressa na República. O diálogo Ion sugere que Homer 's Ilíada funcionava no antigo mundo grego como a Bíblia faz hoje no moderno mundo cristão: como divinamente inspirado literatura que pode fornecer orientação moral, se somente ele pode ser corretamente interpretadas.
Sócrates e sua companhia de disputantes tinha algo a dizer sobre muitos assuntos, incluindo política e arte, religião e ciência, da justiça e da medicina, virtude e vício, crime e castigo, prazer e dor, retórica e Rhapsody, da natureza humana e da sexualidade, amor e sabedoria.
Metafísica
"Platonismo" é um termo cunhado pelos estudiosos para se referir às consequências intelectuais de negar, como Sócrates faz frequentemente, a realidade do mundo material. Em vários diálogos, principalmente da República, Sócrates inverte intuição do homem comum sobre o que é cognoscível eo que é real. Enquanto a maioria das pessoas tomam os objetos de seus sentidos para ser real, se alguma coisa é, Sócrates é desdenhoso de pessoas que pensam que algo tem de ser palpável nas mãos para ser real. No Theaetetus, ele diz que tais pessoas são "eu a-mousoi", uma expressão que significa, literalmente, "feliz sem as musas" (Theaetetus 156a). Em outras palavras, essas pessoas vivem sem a inspiração divina que lhe dá, e pessoas como ele, o acesso aos conhecimentos mais elevados sobre a realidade.
A ideia de Sócrates de que a realidade não está disponível para aqueles que usam seus sentidos é o que o coloca em conflito com o homem comum, e com o senso comum. Sócrates diz que aquele que vê com os olhos é cega, e esta ideia é mais famosa capturado em sua alegoria da caverna, e mais explicitamente em sua descrição da a linha dividido. A alegoria da caverna (República começa 7.514a) é uma analogia paradoxal em que Sócrates argumenta que o mundo invisível é o mais inteligível ("noeton") e que o mundo visível ("(h) oraton") é a menos cognoscível, e o mais obscuro.
Sócrates diz na República de que as pessoas que tomam o mundo iluminada pelo sol dos sentidos para ser bom e real estão vivendo miseravelmente em um antro do mal e da ignorância. Sócrates admite que poucos subir da cova, ou caverna da ignorância, e aqueles que o fazem, não só têm um terrível luta para alcançar as alturas, mas quando voltar para baixo para uma visita ou para ajudar outras pessoas, eles se encontram objetos de escárnio e ridículo.
De acordo com Sócrates, objetos físicos e eventos físicos são "sombras" de suas formas ideais ou perfeitos, e só existem na medida em que eles instanciar as versões perfeitas de si mesmos. Assim como sombras são temporários, epifenómenos inconseqüente produzido por objetos físicos, os objetos físicos são, eles próprios fenômenos fugazes causadas por causas mais substanciais, os ideais de que são meros exemplos. Por exemplo, Sócrates acha que existe justiça perfeita (embora não seja claro de onde) e seu próprio julgamento seria uma cópia barata do mesmo.
A alegoria da caverna (muitas vezes dito por estudiosos para representar de Platão própria epistemologia e metafísica) está intimamente ligada à sua ideologia política (muitas vezes dito ser também Platão próprio), que apenas as pessoas que escalaram para fora da caverna e lançou seus olhos sobre uma visão da bondade está apto para governar. Sócrates afirma que os homens esclarecidos da sociedade devem ser forçadas a deixar suas contemplações divinas e ser obrigado a executar a cidade de acordo com suas idéias sublimes. Assim nasce a idéia do " rei-filósofo ", a pessoa sábia que aceita o impulso de energia sobre ele pelas pessoas que são sábios o suficiente para escolher um bom mestre. Esta é a principal tese de Sócrates na República, que o mais sabedoria das massas podem reunir é o sábio escolha de um governante.
A palavra metafísica deriva do fato de que as reflexões de Aristóteles sobre a realidade divina veio depois ("meta") suas notas de aula em seu tratado sobre a natureza ("física"). O termo é de fato aplicada ao próprio professor de Aristóteles, e "metafísica" de Platão é entendida como divisão da realidade de Sócrates para os rivais e irreconciliáveis domínios do material eo espiritual. A teoria tem sido de incalculável influência na história da filosofia ocidental e da religião.
Teoria das Formas
A Teoria das Formas ( Grego : ἰδέα) normalmente se refere à crença expressa por Sócrates em alguns dos diálogos de Platão, que o mundo material como parece para nós não é o mundo real, mas apenas uma imagem ou cópia do mundo real. Sócrates falou de formas na formulação uma solução para o problema dos universais. As formas, de acordo com Sócrates, são a grosso modo arquétipos ou representações abstratas de muitos tipos de coisas, e Propriedades que sentimos e vemos ao nosso redor, que só podem ser percebidas pela razão ( grego : λογική); (Isto é, eles são universais). Em outras palavras, Sócrates parece às vezes reconhecer dois mundos: o mundo aparente, que muda constantemente, e um mundo imutável e invisível das formas, o que pode ser uma causa do que é aparente.
Epistemologia
Muitos têm interpretado Platão como afirmando, mesmo tendo sido o primeiro a escrever-que conhecimento é crença verdadeira justificada, uma visão influente que informou futuros desenvolvimentos no campo da epistemologia. Esta interpretação é parcialmente baseado em uma leitura da Theaetetus em que Platão argumenta que o conhecimento se distingue da mera crença verdadeira pelo conhecedor ter uma "conta" do objeto de seu ou sua crença verdadeira (Theaetetus 201c-d). E essa teoria pode novamente ser visto no Meno, onde é sugerido que a verdadeira crença pode ser aumentado para o nível de conhecimento, se ele está vinculado a uma conta de como a questão do "porquê" o objeto da verdadeira crença é tão ( Meno 97d-98a). Muitos anos depois, Edmund Gettier famosamente demonstrou os problemas do relato verdadeiro crença justificada de conhecimento. Que a moderna teoria da crença verdadeira justificada como conhecimento que aborda Gettier é equivalente à de Platão é aceito por alguns estudiosos, mas rejeitada por outros.
Mais tarde, no Meno, Sócrates usa um exemplo geométrico para expor a visão de Platão de que o conhecimento neste último sentido é adquirido por recolhimento. Sócrates provoca uma verdade relativa a uma construção geométrica de um menino escravo, que não poderia ter conhecido o fato (devido à falta do garoto escravo de educação). O conhecimento deve estar presente, Sócrates conclui, de uma forma eterna, não-experimental.
Em outros diálogos, o Sofista, Statesman, República, eo Parmênides, o próprio Platão associa conhecimentos com a apreensão de formas imutáveis e seus relacionamentos entre si (o que ele chama de "expertise" em Dialética), incluindo através do processo de Mais explicitamente, o próprio Platão argumenta no Timeu que o conhecimento é sempre proporcional ao reino do qual é adquirida. Em outras palavras, se uma deriva de uma conta de algo experimentalmente, porque o mundo dos sentidos está em fluxo, pontos de vista neles obtidos serão meras opiniões. E opiniões são caracterizadas por uma ausência de necessidade e estabilidade. Por outro lado, se uma deriva de uma conta de algo por meio das formas não-sensível, porque estas formas são imutáveis, também o é a conta deles derivados. Essa apreensão das Formas é necessária para o conhecimento pode ser levado para coerentes com a teoria de Platão no Teeteto e Meno. Com efeito, a apreensão das Formas pode estar na base da "conta" necessária para a justificação, na medida em que oferece conhecimento fundamental que se precisa de nenhuma conta, evitando assim um regressão infinita.
O Estado
Pontos de vista filosóficos de Platão tinha muitas implicações sociais, especialmente na idéia de um ideal Estado ou de Governo. Há alguma discrepância entre seus pontos de vista iniciais e posteriores. Algumas das doutrinas mais famosos estão contidos na República durante seu período intermediário, bem como na Leis e o Statesman. No entanto, porque Platão escreveu diálogos, presume-se que Sócrates é muitas vezes falando por Platão. Esta suposição pode não ser verdade em todos os casos.
Platão, através das palavras de Sócrates, afirma que as sociedades têm uma estrutura tripartite classe correspondente à estrutura de apetite / espírito / razão da alma individual. O apetite / espírito / razão representam diferentes partes do corpo. As partes do corpo simbolizam as castas da sociedade.
- Produtivo, que representa o abdômen. (Trabalhadores) - os operários, carpinteiros, encanadores, pedreiros, comerciantes, agricultores, fazendeiros, etc. Estes correspondem à parte "apetite" da alma.
- De protecção, o que representa o peito. (guerreiros ou Guardians) - aqueles que são aventureiros, forte e corajoso; nas forças armadas. Estes correspondem à parte "espírito" da alma.
- Governante, que representa a cabeça. (governantes ou filósofo Reis) - aqueles que são inteligentes, racionais, auto-controlada, no amor com sabedoria, bem adequado para tomar decisões para a comunidade. Estes correspondem à parte "razão" da alma e são muito poucos.
De acordo com este modelo, os princípios da Democracia ateniense (tal como existia em sua época) são rejeitadas como poucos estão aptos para governar. Em vez de retórica e persuasão, Platão diz que a razão ea sabedoria deve governar. Como Platão coloca:
- "Até filósofos governar como reis ou aqueles que agora são chamados de reis e principais homens verdadeiramente e adequadamente filosofar, isto é, até que o poder político ea filosofia inteiramente coincidentes, enquanto as muitas naturezas que actualmente exercem qualquer um exclusivamente são forçosamente impedido de fazê-lo, cidades não terão descanso dos males, nem ..., eu acho, vai a raça humana. " (República 473C-d)
Platão descreve esses "reis filósofos" como "aqueles que amam a visão da verdade" (República 475c) e apoia a ideia com a analogia de um capitão e seu navio ou um médico e sua medicina. Segundo ele, vela e saúde não são coisas que todos estão qualificados para a prática por natureza. Uma grande parte da República, em seguida, aborda como o sistema educacional deve ser configurado para produzir esses reis filósofos.
No entanto, deve ser tido em conta que a cidade ideal delineado na República é qualificada por Sócrates como a cidade ideal de luxo, examinados para determinar como é que a injustiça ea justiça crescer em uma cidade (República 372e). De acordo com Sócrates, o "verdadeiro" e "saudável" da cidade é a vez de um primeiro descrito no livro II da República, 369c-372d, contendo os agricultores, artesãos, comerciantes e trabalhadores assalariados, mas falta a classe guardião do filósofo reis, bem como iguarias como "óleos perfumados, incenso, prostitutas, tortas e doces", além de pinturas, ouro, marfim, sofás, uma multidão de ocupações como poetas e caçadores, e da guerra.
Além disso, a cidade ideal é usado como uma imagem para iluminar o estado da alma de um, ou o vai, razão, e desejos combinados no corpo humano. Sócrates está tentando fazer uma imagem de um ser humano justamente ordenada, e depois passa a descrever os diferentes tipos de seres humanos que podem ser observados, a partir de tiranos para amantes do dinheiro em vários tipos de cidades. A cidade ideal não é promovido, mas apenas usado para ampliar os diferentes tipos de seres humanos individuais e do estado de sua alma. No entanto, o imagem rei filósofo foi usada por muitos depois de Platão para justificar as suas convicções políticas pessoais. A alma filosófica de acordo com Sócrates tem razão, vontade e desejos unidos em harmonia virtuosa. Um filósofo tem a amor moderada para sabedoria e ao coragem para agir de acordo com a sabedoria. A sabedoria é conhecimento sobre a Boas ou o direito das relações entre tudo o que existe.
Em que se trata de Estados e governantes, Platão fez argumentos interessantes. Por exemplo, ele pergunta o que é melhor uma democracia ruim ou de um país reinou por um tirano. Ele argumenta que é melhor a ser governado por um tirano mau, do que ser uma democracia ruim (uma vez que aqui todas as pessoas são agora responsáveis por tais ações, em vez de um indivíduo cometer muitas ações ruins.) Isto é enfatizado dentro da República como Platão descreve o caso de motim a bordo de um navio. Platão sugere a tripulação dos navios de estar em linha com o Estado democrático de muitos eo capitão, embora inibido através de doenças, o tirano. A descrição de Platão deste evento é paralelo ao da democracia no interior do estado e os problemas inerentes que surgem.
Segundo Platão, um estado composto de diferentes tipos de almas será, em geral, a partir de um declínio aristocracia (regra pela melhor) para um timocracia (regra pela senhora), em seguida, a uma oligarquia (regra por poucos), em seguida, para uma democracia (governo pelo povo) e, finalmente, tirania (regra por uma pessoa, regra por um tirano). Aristocracia é a forma de governo (politeia) defendeu na República de Platão. Este regime é governado por um rei filósofo, e, portanto, está fundamentada sobre a sabedoria e razão. O estado aristocrático, eo homem cuja natureza corresponde a ela, são os objetos de análises de Platão durante a maior parte da República, ao contrário dos outros quatro tipos de estados / homens, que são discutidas mais adiante em seu trabalho. No Livro VIII, Platão afirma em ordem as outras quatro sociedades imperfeitas com uma descrição da estrutura do estado e caráter individual. Em timocracia a classe dominante é composta principalmente daqueles com um personagem guerreira. Em sua descrição, Platão tem Sparta em mente. Oligarquia é composta de uma sociedade na qual a riqueza é o critério de mérito e os ricos estão no controle. Em democracia, os ursos estaduais semelhança com a antiga Atenas com traços tais como a igualdade de oportunidade política e liberdade para o indivíduo a fazer o que ele gosta. Democracia então degenera em tirania do conflito entre ricos e pobres. É caracterizada por uma sociedade indisciplinada existente no caos, onde o tirano sobe campeão tão popular que leva à formação de seu exército privado eo crescimento da opressão.
Doutrinas não escritas
Durante muito tempo, a doutrina não escrita de Platão tinha sido controverso. Muitos livros modernos sobre Platão parecem diminuir a sua importância; no entanto, a primeira testemunha importante que menciona a sua existência é Aristóteles, que em seu Física (209 b) escreve: "É verdade, de fato, que a conta que ele dá lá [ou seja, no Timeu] do participante é diferente do que ele diz em seus chamados ensinamentos não escritas (ἄγραφα δόγματα)." O termo significa literalmente ἄγραφα δόγματα doutrinas não escritas e que defende o ensino metafísico mais fundamental de Platão, que ele revelou apenas oralmente, e alguns dizem apenas para seus companheiros mais confiáveis, e que ele pode ter mantido em segredo do público. A importância das doutrinas não escritas não parece ter sido seriamente questionada antes do século 19.
A razão para não revelar a todos é parcialmente discutida no Fedro (276 c) onde Platão critica a transmissão escrita de conhecimento como defeituoso, favorecendo ao invés da falada logos: "aquele que tem conhecimento do justo e do bom e belo ... não, quando a sério, escreva-os em tinta, semeando-los através de uma caneta com palavras, que não pode defender-se pelo argumento e não pode ensinar a verdade eficazmente . " O mesmo argumento é repetido em Platão Carta Sétima (344 c): "todo homem sério em lidar com assuntos realmente sérios evita cuidadosamente escrito." Na mesma carta, ele escreve (341 c): "Eu certamente posso declarar, acerca de todos esses escritores que afirmam conhecer os assuntos que eu estudo a sério ... lá não existe, nem haverá jamais existiu, qualquer tratado de lidar com isso mina . " Esse sigilo é necessário a fim de não "para expô-los a tratamento impróprio e degradante" (344 d).
É, no entanto, disse que Platão, uma vez revelados esse conhecimento para o público em sua palestra No Good (Περὶ τἀγαθοῦ), em que o Bom (τὸ ἀγαθόν) é identificado com o One (o Unity, τὸ ἕν), o fundamental ontológica princípio. O conteúdo desta palestra foi transmitida por várias testemunhas - entre outros, Aristoxenus, que descreve o evento com as seguintes palavras: "Cada um veio que esperam aprender algo sobre as coisas que são geralmente considerados bons para os homens, tais como riqueza, boa saúde, força física, e completamente uma espécie de felicidade maravilhosa Mas quando o. demonstrações matemáticas veio, incluindo números, figuras geométricas e astronomia, e, finalmente, a declaração é Um Bom lhes parecia, eu imagino, totalmente inesperada e estranha;., portanto, alguns menosprezado o assunto, enquanto outros rejeitaram " Citações Simplicius Alexander de Aphrodisias, que afirma que "de acordo com Platão, os primeiros princípios de tudo, incluindo os formulários em si são um e Duality Indefinite (ἡ ἀόριστος δυάς), que ele chamou de Grande e Pequeno (τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν) ... um Também pode aprender isso com Speusippus e Xenocrates e os outros que estavam presentes na conferência de Platão sobre o Bom ".
A sua conta está em pleno acordo com a descrição de Aristóteles de doutrina metafísica de Platão. Em Metafísica, ele escreve: "Agora, já que as formas são as causas de tudo o mais, ele [ou seja, Plato] supõe que os seus elementos são os elementos de todas as coisas conseguinte, o princípio material é o grande e pequeno [ou seja, o Dyad], ea essência. é o One (τὸ ἕν), uma vez que os números são derivados de o Grande e pequeno por participação no One "(987 b). "A partir dessa conta, é claro que ele só empregadas duas causas:. Que da essência, ea causa material, pois os formulários são a causa da essência em tudo o mais, eo Uma é a causa do mesmo nas formas que ele também nos diz o que o substrato material é de que os formulários se baseiam no caso das coisas sensíveis, e Aquele em que os formulários - que é esta a dualidade (o Dyad, ἡ δυάς), o Grande e Pequeno (τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν). Além disso, ele atribuiu a estes dois elementos, respectivamente, o nexo de causalidade do bem e do mal "(988 a).
O aspecto mais importante desta interpretação da metafísica de Platão é a continuidade entre seu ensinamento ea interpretação de neoplatônico Plotino ou Ficino que tem sido considerada errada por muitos, mas pode na verdade ter sido diretamente influenciado por transmissão oral da doutrina de Platão. Um estudioso moderno que reconheceu a importância da doutrina não escrita de Platão era Heinrich Gomperz que a descreveu em seu discurso durante o sétimo Congresso Internacional de Filosofia em 1930. Todas as fontes relacionadas com o ἄγραφα δόγματα foram recolhidos por Konrad Gaiser e publicados como Testimonia platonica . Estas fontes foram posteriormente interpretada por estudiosos do alemão Escola Tübingen , como Hans Joachim Krämer ou Thomas A. Szlezák.
Dialética
O papel de dialética no pensamento de Platão é contestada, mas há duas interpretações principais; um tipo de raciocínio e um método da intuição. Simon Blackburn adota o primeiro, dizendo que a dialética de Platão é "o processo de extrair a verdade por meio de perguntas destinadas a abertura para fora o que já é implicitamente conhecido, ou pelo expondo as contradições e confusões da posição de um adversário." Uma interpretação semelhante foi apresentada por Louis Hartz, que sugere que elementos da dialética são emprestadas de Hegel. acordo com essa visão, os argumentos opostos melhorar em cima uns dos outros, e opinião predominante é moldada pela síntese de muitas idéias conflitantes ao longo do tempo. Cada nova idéia expõe uma falha no modelo aceito, ea substância epistemológica do debate se aproxima continuamente a verdade. Hartz é de uma interpretação teleológica no núcleo, em que os filósofos acabará por esgotar o corpo de conhecimento disponível e, assim, alcançar "o fim da história." Karl Popper, por outro lado, afirma que a dialética é a arte da intuição para "visualizar os originais divinos, as formas ou ideias, de desvendar o Grande Mistério por trás mundo cotidiano do homem comum das aparências."
Os diálogos
Trinta e seis diálogos e treze cartas têm sido tradicionalmente atribuída a Platão, embora estudiosos modernos duvida da autenticidade de pelo menos alguns deles. Escritos de Platão foram publicados em várias formas; isso levou a várias convenções relativas ao nome e referenciamento de textos de Platão.
O sistema habitual para fazer referências exclusivas para seções do texto de Platão deriva de uma edição do século 16 das obras de Platão por Henricus Stephanus. Uma visão geral dos escritos de Platão, de acordo com este sistema pode ser encontrada no artigo paginação Stephanus.
Uma tradição sobre a disposição dos textos de Platão está de acordo com tetralogias. Este esquema é atribuída por Diógenes Laércio de um estudioso e antigo tribunal astrólogo para Tibério chamado Trasilo.
Na lista abaixo, obras de Platão são marcados (1), se não houver consenso entre os estudiosos sobre se Platão é o autor, e (2) se a maioria dos estudiosos concorda que Platão é não o autor da obra. Obras não marcados são assumidos ter sido escrito por Platão.
- I. Euthyphro, Apology (de Sócrates), Críton, Fédon
- II. Crátilo, Teeteto, Sofista, Statesman
- III. Parmênides, Filebo, Simpósio, Fedro
- IV. Primeiro Alcibíades(1), segundo Alcibíades(2), Hiparco(2), (Rival) Amantes(2)
- V. Theages(2), Charmides, Laches, Lise
- VI. Euthydemus, Protágoras, Górgias, Meno
- VII. (Greater) Hípias (major)(1), (Lesser) Hípias (minor), Ion, Menexenus
- VIII. Clitophon(1), República, Timeu, Crítias
- IX. Minos (2), Leis, Epinomis (2), Epístolas (1).
As restantes obras foram transmitidos sob o nome de Platão, a maioria deles já considerada espúria na Antiguidade, e por isso não foram incluídos por Trasilo em seu arranjo tetralógico. Estas obras são rotulados como Notheuomenoi ("espúria") ou apócrifos .
- Axiochus(2), Definições(2), Demódoco(2), Epigrams(2), Eryxias(2), Halcyon(2), sobre a justiça(2), sobre a virtude(2), Sísifo(2).
Composição dos diálogos
Ninguém sabe a ordem exata diálogos de Platão foram escritos em, nem a medida em que alguns poderiam ter sido posteriormente revisto e reescrito.
Lewis Campbell foi a primeira a fazer uso exaustivo de estilometria para provar objetivamente que os Crítias , Timeu , Leis , Filebo , sofista , e Statesman foram todos agrupados juntos como um grupo, enquanto o Parmênides , Fedro , República , e Theaetetus pertencem a uma separado grupo, que deve ser anterior (dado afirmação de Aristóteles em sua Política que a legislação foi escrita depois da República ; cf. Diógenes Laércio Mora 3,37). O que é notável sobre as conclusões de Campbell é que, apesar de todos os estudos stylometric que têm sido realizados desde o seu tempo, talvez a única verdade cronológica sobre obras de Platão, que agora podem ser dito para ser comprovada por estilometria é o fato de que Crítias , Timeu , Leis , Filebo , sofista , e Statesman são a mais recente de diálogos de Platão, os outros anteriormente.
Cada vez mais, no mais recente bolsa Platão, escritores são céticos em relação à noção de que a ordem de escritos de Platão pode ser estabelecida com precisão, embora obras de Platão ainda estão muitas vezes caracterizado como queda de pelo menos aproximadamente em três grupos. O seguinte representa uma tal divisão relativamente comum. Convém, no entanto, ser mantido em mente que muitas das posições na ordenação ainda são altamente disputado, e também que a própria noção de que os diálogos de Platão pode ou deve ser "pedidos" não é de forma universalmente aceites.
Platão não se apresenta como um participante em qualquer um dos diálogos, e com excepção do Apology , não há nenhuma sugestão de que ele ouviu qualquer um dos diálogos em primeira mão. Alguns diálogos não têm narrador, mas tem um puro "dramáticos" formulário (exemplos: Meno , Górgias , Fedro , Críton , Euthyphro ), alguns diálogos são narradas por Sócrates, em que ele fala em primeira pessoa (exemplos: Lise , Charmides , República ). Um diálogo, Protágoras , começa de forma dramática mas rapidamente passa a narração de uma conversa que teve anteriormente com o sofista para quem o diálogo é chamado de Sócrates; esta narração continua sem interrupções até o fim do diálogo.
Dois diálogos Phaedo e Simpósio também começam de forma dramática, mas, em seguida, proceder à narração praticamente ininterrupto por seguidores de Sócrates. Fédon , uma conta de conversa e beber cicuta final de Sócrates, é narrado por Fédon para Echecrates em uma cidade estrangeira, não muito tempo depois da execução aconteceu. O Simpósio é narrado por Apollodorus, um discípulo de Sócrates, aparentemente para Glauco. Apollodorus garante seu ouvinte que ele está recontando a história, que teve lugar quando ele próprio era um bebê, e não de sua própria memória, mas como lembrado por Aristodemo, que lhe disse os anos de história atrás.
O Teeteto é um caso peculiar: um diálogo de forma dramática embutida dentro de outro diálogo de forma dramática. No início do Teeteto (142c-143b), Euclides diz que ele compilou a conversa de notas que ele tomou com base no que Sócrates disse-lhe de sua conversa com o personagem-título. O resto do Teeteto é apresentado como um "livro", escrito em forma dramática e lido por um dos escravos de Euclides (143ºC). Alguns estudiosos tomar isso como uma indicação de que Platão tinha até esta data cansado da forma narrada. Com exceção do Teeteto , Platão não dá qualquer indicação explícita quanto à forma como essas conversas transmitidas oralmente veio a ser escrito para baixo.
Julgamento de Sócrates
O julgamento de Sócrates é o evento central, unificador dos grandes diálogos platônicos. Devido a isso, de Platão Apologia é talvez o mais frequentemente lido dos diálogos. Na Apologia , Sócrates tenta descartar os rumores de que ele é um sofista e se defende contra acusações de descrença nos deuses e corrupção dos jovens. Sócrates insiste que de longa data calúnia será a verdadeira causa da sua morte, e diz que os encargos legais são essencialmente falsas. Sócrates famosa nega ser sábio, e explica como sua vida como um filósofo foi lançado pelo Oráculo de Delfos. Ele diz que sua busca para resolver o enigma do oráculo colocá-lo em desacordo com o seu semelhante, e que esta é a razão pela qual ele tem sido confundida com uma verdadeira ameaça para a cidade-estado de Atenas.
Se importantes diálogos de Platão não se referem à execução de Sócrates explicitamente, eles fazem alusão a isso, ou usar personagens ou temas que desempenham um papel na mesma. Cinco diálogos prenunciar o julgamento: No Teeteto (210d) ea Euthyphro . (2a-b) Sócrates diz às pessoas que ele está prestes a enfrentar acusações de corrupção No Meno (94E-95a), um dos homens que traz acusações legais contra Sócrates, Anito, avisa a ele sobre os problemas que ele pode entrar se ele não parar de criticar pessoas importantes. No Górgias , Sócrates diz que seu julgamento será como um médico processado por um cozinheiro que pede um júri composto por crianças que escolher entre um remédio amargo do médico e deleites saborosos do cozinheiro (521E-522a). No República (7.517e), Sócrates explica por que um homem iluminado (presumivelmente ele mesmo) vai tropeçar em uma situação tribunal. A Apologia é discurso de defesa de Sócrates, eo Críton e Fédon ter lugar na prisão após a condenação. No Protágoras , Sócrates é um convidado na casa de Callias, filho de Hipponicus, um homem a quem Sócrates deprecie na Apologia como ter desperdiçado uma grande quantidade de dinheiro em honorários dos sofistas.
Unidade e diversidade dos diálogos
Dois outros diálogos importantes, o Simpósio eo Fedro , estão ligados à história principal por personagens. No Apology (19b, c), Sócrates diz Aristófanes caluniado ele em uma peça cômica, e culpa-lo por causar sua má reputação, e, finalmente, a sua morte. No Simpósio , os dois estão bebendo junto com outros amigos. O personagem Fedro está ligada à linha principal da história pelo personagem (Fedro é também um participante do Simpósio e do Protágoras ) e por tema (o filósofo como emissário divino, etc.) O Protágoras também está fortemente ligada ao Simpósio por personagens: todos os oradores formais no Simpósio (com exceção de Aristófanes) estão presentes na casa de Callias nesse diálogo. Charmides e seu guardião Critias estão presentes para a discussão no Protágoras . Exemplos de personagens que atravessam entre os diálogos podem ser ainda mais multiplicado. O Protágoras contém o maior encontro de associados socráticos.
Nos diálogos de Platão é o mais famoso e admirado por, Sócrates está preocupado com a virtude humana e política, tem uma personalidade distinta, e os amigos e inimigos que "viajar" com ele a partir de um diálogo com o diálogo. Isso não quer dizer que Sócrates é consistente: um homem que é seu amigo em um diálogo pode ser um adversário ou assunto de sua zombaria em outro. Por exemplo, Sócrates faz o elogio da sabedoria de Euthyphro muitas vezes no Crátilo , mas o faz parecer um idiota na Euthyphro . Ele menospreza sofistas em geral, e especificamente Prodicus na Apologia , a quem ele também enfia maliciosamente no Cratylus para carregar a bolada de cinquenta dracmas para um curso sobre linguagem e gramática. No entanto, Sócrates diz Theaetetus em seu diálogo homônimo que ele admira Prodicus e já dirigiu muitos alunos a ele. Ideias de Sócrates também não são consistentes dentro ou entre ou entre os diálogos.
Bolsa platônico
Apesar de sua popularidade tem flutuado ao longo dos anos, as obras de Platão nunca foram sem leitores desde a época em que foram escritos. Pensamento de Platão é muitas vezes comparada com a de seu aluno mais famoso, Aristóteles, cuja reputação durante os ocidentais Idade Média tão completamente eclipsado a de Platão que os filósofos escolásticos referido Aristóteles como "o filósofo". No entanto, no Império Bizantino , o estudo de Platão continuou.
Os filósofos escolásticos medievais não têm acesso à maioria das obras de Platão, nem o conhecimento de grego necessário para lê-los. Escritos originais de Platão eram essencialmente perdido para a civilização ocidental, até que foram trazidos de Constantinopla no século de sua queda, por George Gemistos Plethon. Acredita-se que Plethon passou uma cópia dos Diálogos para Cosimo de Médici em 1438, quando o Conselho de Ferrara, chamado de unificar as Igrejas grega e latina, foi adiado para Florença, onde Plethon seguida, uma palestra sobre a relação e as diferenças de Platão e Aristóteles, e disparou Cosimo com o seu entusiasmo. Durante a era pré-islâmico, persas e árabes estudiosos traduzido muito de Platão para o árabe e escreveu comentários e interpretações sobre Platão, obras de outros filósofos Platonist de Aristóteles e (ver Al-Farabi, Avicena, Averroes, Hunayn ibn Ishaq). Muitos destes comentários sobre Platão foram traduzidas do árabe para o latim e, como tal, filósofos escolásticos medievais influenciaram.
Somente no Renascimento , com o ressurgimento de interesse geral na civilização clássica, fez o conhecimento da filosofia de Platão se generalizada novamente no Ocidente. Muitos dos maiores cientistas e artistas modernos cedo que romperam com Escolástica e promoveu o florescimento da Renascença, com o apoio da inspirou-Plato Lorenzo de Medici, viu a filosofia de Platão como base para o progresso das artes e das ciências. Por volta do século 19, a reputação de Platão foi restaurado, e pelo menos a par com a de Aristóteles.
Notáveis filósofos ocidentais continuaram a recorrer a obra de Platão desde aquela época. A influência de Platão tem sido especialmente forte em matemática e ciências. Ele ajudou a fazer a distinção entre puros e matemática aplicada por alargar o fosso entre "aritmética", agora chamada de teoria dos números e "logística", agora chamada de aritmética . Ele considerava logística conforme apropriado para homens e homens de guerra que visita "deve aprender a arte de números ou ele não vai saber como matriz suas tropas", enquanto a aritmética era apropriado para os filósofos ", porque ele tem que surgir do mar de mudanças e lançar mão do verdadeiro ser ". Ressurgimento de Platão inspirou ainda mais alguns dos maiores avanços na lógica desde Aristóteles, principalmente através de Gottlob Frege e seus seguidores Kurt Gödel, Alonzo Church, e Alfred Tarski; o último destes resumiu sua abordagem, invertendo a paráfrase habitual de famosa declaração de Aristóteles de sedição do (Academia Ética a Nicômaco 1096a15), a partir de Amicus Plato sed magis amica veritas ("Plato é um amigo, mas a verdade é um amigo maior") para Inimicus Platão sed magis Inimica falsitas ("Plato é um inimigo, mas a mentira é um inimigo maior"). Albert Einstein sugeriu que o cientista que leva a sério a filosofia teria de evitar a sistematização e assumir muitos papéis diferentes, mas possivelmente aparecendo como um platónico ou pitagórica, na medida em que tal se tem "o ponto de vista da simplicidade lógica como um instrumento indispensável e eficaz de sua pesquisa." Por outro lado, os pensadores que divergiram de modelos ontológicos e ideais morais em sua própria filosofia, tendem a menosprezar o platonismo a partir de mais ou menos informados perspectivas. Assim Friedrich Nietzsche atacou as teorias morais e políticos de Platão, Martin Heidegger argumentou contra alegada ofuscação de Platão Ser , e Karl Popper argumentou em A sociedade aberta e seus inimigos (1945) que a suposta proposta de Platão para um sistema de governo na República era prototipicamente totalitário. Leo Strauss é considerado por alguns como o principal pensador envolvido na recuperação de pensamento platônico na sua mais político e menos metafísico, formulário. Profundamente influenciado por Nietzsche e Heidegger, Strauss, no entanto rejeita sua condenação de Platão e olha para os diálogos de uma solução para que todos os três pensadores reconhecem como "a crise do Ocidente. '
Edições modernas
O Oxford textos clássicos oferece o texto completo padrão atual grego das obras completas de Platão. Em cinco volumes editados por John Burnet, a sua primeira edição foi publicada 1900-1907, e ele ainda está disponível a partir do editor, tendo sido impresso pela última vez em 1993. A segunda edição ainda está em andamento, com apenas o primeiro volume, publicado em 1995, ea República , impressa em 2003, disponível. Os Cambridge grego e latino-Textos e textos clássicos e Comentários Cambridge série inclui edições gregas do Protágoras , Simpósio , Fedro , Alcibíades , e Clitophon , com Inglês filológica, literário, e, em certa medida comentário, filosófica. Uma edição distinto do texto grego é ER Dodds 'do Górgias , que inclui extenso comentário Inglês.
O padrão moderno edição completa Inglês é o 1997 Hackett Platão, Obras Completas , editado por John M. Cooper. Para muitas dessas traduções Hackett oferece volumes separados que incluem mais por meio de comentários, notas e material introdutório. Há também a Clarendon Platão Series pela Oxford University Press, que oferece traduções em inglês e comentário filosófico profundo pelos principais estudiosos em algumas das obras de Platão, incluindo a versão de John McDowell do Theaetetus. Cornell University Press também começou a Ágora série de traduções para o inglês de textos filosóficos clássicas e medievais, incluindo alguns de Platão.
