Platon
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Platon (pron .: / p l eɪ t oʊ /; grec : Πλάτων, Platon, «large»; 424/423 BC - 348/347 BC) était un philosophe Grèce classique. Il était aussi un mathématicien , élève de Socrate , auteur de dialogues philosophiques, et fondateur de la Académie Athènes, le premier établissement d'enseignement supérieur dans le Monde occidental. Avec son mentor, Socrates, et son élève, Aristote , Platon a contribué à jeter les bases de La philosophie occidentale et la science . Dans les mots de AN Whitehead:
Le plus sûr caractérisation générale de la tradition philosophique européenne est qu'elle consiste en une série de notes à Platon. Je ne veux pas le schéma systématique de la pensée qui les chercheurs ont dubitatif extrait de ses écrits. Je veux parler de la richesse des idées générales dispersés à travers eux.
La sophistication de Platon comme un écrivain est évidente dans son Dialogues socratiques; trente-six dialogues et treize lettres ont été attribués à lui. Les écrits de Platon ont été publiés dans plusieurs modes; ce qui a conduit à plusieurs conventions relatives à la dénomination et le référencement des textes de Platon. Les dialogues de Platon ont été utilisés pour enseigner à un éventail de sujets, y compris la philosophie , la logique , l'éthique , la rhétorique et les mathématiques . Platon est l'une des figures les plus importants fondateurs de la philosophie occidentale.
Biographie
Jeunesse
Naissance et de la famille
Le lieu et l'heure exacte de la naissance de Platon ne sont pas connus, mais il est certain qu'il appartenait à une famille aristocratique et influente. Basé sur des sources anciennes, la plupart des savants modernes croient qu'il est né à Athènes ou Egine entre 429 et 423 av. Son père était Ariston. Selon une tradition contestée, rapporté par Diogène Laërce, Ariston tracé sa descente de la roi d'Athènes, Codrus, et le roi de Messénie, Mélanthus. La mère de Platon était Perictione, dont la famille se est vanté d'une relation avec le célèbre athénienne législateur et poète lyrique Solon. Perictione était sœur de Charmide et nièce de Critias, deux personnalités de la Trente Tyrans, la brève oligarchiques régime, qui fait suite à l'effondrement d'Athènes à la fin de la Guerre du Péloponnèse (404-403 BC). Outre Platon lui-même, Ariston et Perictione ont eu trois autres enfants; ce étaient deux fils, Adimante et Glaucon, et une fille Potone, la mère de Speusippe (le neveu et successeur de Platon à la tête de son Académie philosophique). Selon le République, Adimante et Glaucon étaient plus âgés que Platon. Néanmoins, dans son Souvenirs, Xénophon présente Glaucon que plus jeune que Platon.
La date traditionnelle de la naissance de Platon (428/427) est basée sur une interprétation douteuse de Diogène Laërce, qui dit: «Quand [Socrate] a disparu, [Platon] rejoint le Cratyle Heracleitean et Hermogène, qui philosophé dans la manière de Parménide. Puis, à vingt-huit, Hermodore dit, [Platon] est allé à Euclides en Megara ". Comme l'affirme Debra Nails, "Le texte lui-même ne donne aucune raison de déduire que Platon a quitté immédiatement pour Megara et implique le contraire." Dans son Septième Lettre, Platon note que sa venue de l'âge a coïncidé avec la prise du pouvoir par la Trente, remarquant, "Mais les jeunes de moins de vingt-même la risée fait se il a tenté d'entrer dans l'arène politique." Ainsi, Nails date la naissance de Platon à 424/423.
Selon certains récits, Ariston a essayé de forcer ses attentions sur Perictione, mais a échoué dans son dessein; puis le dieu Apollon lui apparut dans une vision, et, par conséquent, Ariston laissé Perictione sans être inquiétés. Une autre légende raconte que, quand Platon était un nourrisson, les abeilles se installent sur ses lèvres alors qu'il dormait: un augure de la douceur du style dans lequel il serait discours philosophie.
Ariston semble être mort dans l'enfance de Platon, bien que la datation précise de sa mort est difficile. Perictione a ensuite épousé Pyrilampes, le frère de sa mère, qui avait servi de nombreuses fois comme un ambassadeur à la Cour de Perse et était un ami de Périclès , le chef de la faction démocratique à Athènes. Pyrilampes avait un fils d'un précédent mariage, Demus, qui était célèbre pour sa beauté. Perictione a donné naissance à second fils de Pyrilampes, Antiphon, le demi-frère de Platon, qui apparaît dans Parménide.
Contrairement à sa réticence à propos de lui-même, Platon introduit souvent ses parents distingués dans ses dialogues, ou renvoyée à eux avec une certaine précision: Charmide a un dialogue qui porte son nom; Critias parle à la fois Charmide et Protagoras; et Adimante et Glaucon prennent parties saillantes dans le République. Ceux-ci et d'autres références suggèrent une quantité considérable de fierté de la famille et nous permettent de reconstruire Platon arbre généalogique. Selon Burnet, "la scène d'ouverture de la Charmide est une glorification de la connexion toute [la famille] ... les dialogues de Platon ne sont pas seulement un mémorial à Socrate, mais aussi les jours heureux de sa propre famille."
Nom
Selon Diogène Laërce, le philosophe a été nommé Aristoclès après son grand-père, mais sa lutte entraîneur, Ariston d'Argos, l'a surnommé Platon, ce qui signifie «large», en raison de sa figure robuste. Selon les sources citées par Diogène (tous datant de la période d'Alexandrie ), Platon dérive son nom de la largeur (platytês) de son éloquence, ou bien parce qu'il était très large (Platýs) sur le front. Universitaires récentes ont fait valoir que la légende de son nom étant Aristoclès origine dans le Époque hellénistique. Platon était un nom commun, dont 31 cas sont connus seuls à Athènes.
Éducation
Apulée nous informe que Speusippe salué la rapidité de Platon d'esprit et de modestie comme un garçon, et les «premiers fruits de sa jeunesse infusé avec le travail acharné et amour de l'étude". Platon doit avoir été indiqué dans la grammaire, la musique et la gymnastique par les professeurs les plus éminents de son temps. Dicéarque est allé jusqu'à dire que Platon a lutté au Jeux isthmiques. Platon avait également suivi des cours de philosophie; avant de rencontrer Socrate, il a d'abord fait la connaissance de Cratyle (un disciple de Héraclite, un éminent philosophe grec présocratique) et les doctrines héraclitéen. WA Borody fait valoir que l'ouverture d'Athènes vers un plus large éventail de la sexualité peut avoir contribué à l'ouverture de les philosophes athéniens vers un plus large éventail de la pensée, une situation culturelle Borody décrit comme «polymorphe discursive."
Platon et Socrate
La relation précise entre Platon et Socrate reste un sujet de controverse parmi les spécialistes. Platon, il est clair dans son Apologie de Socrate, qu'il était un jeune disciple dévoué de Socrate. Dans ce dialogue, Socrate est présenté comme Platon mentionner par leur nom comme l'un de ces jeunes assez proches de lui ont été corrompus, se il était en fait coupable de corrompre la jeunesse, et de se demander pourquoi leurs pères et frères ne ont pas un pas en avant de témoigner contre lui se il était effectivement coupable d'un tel crime (33d-34a). Plus tard, Platon est mentionné avec Criton, Critobolus, et Apollodore en offrant de payer une amende de 30 mines sur le nom de Socrate, au lieu de la peine de mort proposée par Mélétos (38b). Dans le Phédon, le personnage-titre répertorie ceux qui étaient présents à la prison le dernier jour de Socrate, expliquant l'absence de Platon en disant, «Platon était malade." (Phédon 59b)
Platon ne parle jamais de sa propre voix dans ses dialogues. Dans le Deuxième lettre, il est dit, «non écrit de Platon existe ou existera jamais, mais ceux qui sont maintenant dit être son sont ceux d'un Socrate devenu beau et nouveau» (341c); Si la lettre est Platon, la qualification finale semble remettre en cause la fidélité historique des dialogues. Dans tout les cas, Xénophon et Aristophane semble présenter un portrait quelque peu différent de Socrate une des peintures Platon. Certains ont appelé l'attention sur le problème de la prise Socrate de Platon pour être son porte-parole, étant donné la réputation de Socrate pour l'ironie et le caractère dramatique de la forme de dialogue.
Aristote attribue une doctrine différente par rapport à la idées à Platon et Socrate (Métaphysique 987b1-11). Mettre en un mot, Aristote suggère simplement que l'idée de Socrate de formes peut être découvert par l'investigation du monde naturel, contrairement aux formes de Platon qui existent au-delà et en dehors de la gamme ordinaire de la compréhension humaine.
La vie plus tard
Platon peut avoir voyagé en Italie , Sicile, l'Egypte et Cyrène. Dit avoir retourné à Athènes à l'âge de quarante ans, Platon a fondé l'une des premières écoles organisés connus dans la civilisation occidentale sur une parcelle de terrain dans le Bosquet de Hecademus ou Academus. Le Académie était "un grand enclos de terrain qui était autrefois la propriété d'un citoyen nommé à Athènes Academus (certains, cependant, disent qu'il a reçu son nom d'un héros antique). L'Académie exploité jusqu'à ce qu'il a été détruit par Sylla en -84. Néoplatoniciens relancé l'Académie au début du 5ème siècle, et il en fonctionnement jusqu'à 529 AD, quand il a été fermé par Justinien I de Byzance, qui l'ont vu comme une menace à la propagation de christianisme . Beaucoup d'intellectuels ont été scolarisés dans l'Académie, le plus important étant Aristote.
Tout au long de sa vie plus tard, Platon se est emmêlé avec la politique de la ville de Syracuse. Selon Diogène Laërce, Platon d'abord visité Syracuse alors qu'il était sous la domination de Denys. Au cours de ce premier voyage Denys son frère-frère, Dion de Syracuse, est devenu l'un des disciples de Platon, mais le tyran lui-même se est retourné contre Platon. Platon a été vendu en esclavage et presque face à la mort à Cyrène, une ville en guerre avec Athènes, avant un admirateur acheté la liberté de Platon et a renvoyé chez lui. Après la mort de Denys, selon Septième Lettre de Platon, Dion a demandé Platon retour à Syracuse de tuteur Denys II et le guider à devenir un roi philosophe. Denys II semblait accepter les enseignements de Platon, mais il est devenu suspect de Dion, son oncle. Denys expulsé Dion et maintenu Platon contre sa volonté. Finalement Platon quitté Syracuse. Dion reviendrait à renverser Denys de Syracuse et gouverné pendant une courte période avant d'être usurpé par Calippus, un condisciple de Platon.
Mort
Une variété de sources ont donné des comptes de la mort de Platon. Une histoire, basée sur un manuscrit mutilé, suggère Platon est mort dans son lit, tandis qu'un jeune Fille thrace jouait de la flûte à lui. Une autre tradition suggère la mort de Platon à une fête de mariage. Le compte est basé sur la référence de Diogène Laërce à un compte par Hermippe, un tiers d'Alexandrie siècle. Selon Tertullien, Platon tout simplement mort dans son sommeil.
Philosophie
Les thèmes récurrents
Platon discute souvent de la relation père-fils et la «question» de savoir si l'intérêt d'un père à ses fils a beaucoup à voir avec la façon dont ses fils se révèlent. Un garçon dans l'Athènes antique était socialement situé par son identité familiale, et Platon se réfère souvent à ses personnages en termes de leurs relations paternelles et fraternelles. Socrate ne était pas un homme de la famille, et se considérait comme le fils de sa mère, qui était apparemment une sage-femme. Un fataliste divine, Socrate se moque des hommes qui ont passé des frais exorbitants sur les tuteurs et formateurs pour leurs fils, et à plusieurs reprises ventures l'idée que bon caractère est un cadeau des dieux. Criton rappelle Socrate que les orphelins sont à la merci du hasard, mais Socrate est indifférent. Dans le Théétète, il se trouve le recrutement comme un disciple un jeune homme dont l'héritage a été dilapidé. Socrate compare deux fois la relation de l'homme plus âgé et son amant garçon à la relation père-fils (Lysis 213a, République 3.403b), et dans le Phédon, les disciples de Socrate, vers qui il affiche plus de préoccupations que ses fils biologiques, disent-ils se sentir "orphelin" quand il est parti.
Dans plusieurs dialogues, Socrate flotte l'idée que la connaissance est une question de recueillement, et non de l'apprentissage, l'observation, ou d'étude. Il soutient ce point de vue un peu à ses propres frais, car dans de nombreux dialogues, Socrate se plaint de son oubli. Socrate se trouve souvent en faisant valoir que la connaissance ne est pas empirique, et qu'il vient de comprendre divine. Dans de nombreux dialogues de la période intermédiaire, comme le Phédon, Phèdre de Platon République et préconise une croyance en l'immortalité de l'âme, et plusieurs dialogues se terminent par de longs discours imaginer le au-delà. Plus d'un dialogue contraste connaissances et d'opinion, la perception et la réalité, la nature et la coutume, et le corps et l'âme.
Plusieurs dialogues abordent des questions sur l'art: Socrate dit que la poésie est inspirée par le muses, et ne est pas rationnel. Il parle de ce approbateur, et d'autres formes de folie divine (l'ivresse, l'érotisme, et de rêver) dans le Phèdre (265a-c), et pourtant dans le République veut interdire la grande poésie, et le rire d'Homère ainsi. En Ion, Socrate ne donne aucune indication de la désapprobation de Homer qu'il exprime dans la République. Le dialogue Ion suggère que Homer s ' Iliad a fonctionné dans le monde grec antique comme la Bible le fait aujourd'hui dans le monde chrétien moderne: comme divinement inspiré la littérature qui peut fournir une orientation morale, si seulement il peut être correctement interprétée.
Socrate et sa compagnie de différend avaient quelque chose à dire sur de nombreux sujets, y compris politique et l'art, la religion et la science, de la justice et de la médecine, la vertu et le vice, le crime et la peine, le plaisir et la douleur, la rhétorique et Rhapsody, la nature humaine et la sexualité, l'amour et sagesse.
Métaphysique
"Platonisme" est un terme inventé par les chercheurs pour désigner les conséquences intellectuelles de nier, comme Socrate fait souvent, la réalité du monde matériel. Dans plusieurs dialogues, notamment la République, Socrate inverse l'intuition de l'homme du commun de ce qui est connaissable et ce qui est réel. Alors que la plupart des gens prennent les objets de leurs sens pour être vrai si quelque chose est, Socrate est méprisante des gens qui pensent que quelque chose doit être saisissable dans les mains pour être réel. Dans le Théétète, il dit ces gens sont "eu un mousoi", une expression qui signifie littéralement, «heureusement sans les muses» (Théétète 156a). En d'autres termes, ces personnes vivent sans l'inspiration divine qui lui donne, et des gens comme lui, l'accès aux connaissances sur la réalité plus élevés.
L'idée de Socrate que la réalité ne est pas disponible à ceux qui utilisent leurs sens est ce qui le met en contradiction avec l'homme du commun, et avec le sens commun. Socrate dit que celui qui voit avec ses yeux est aveugle, et cette idée est le plus célèbre capturé dans son allégorie de la caverne, et plus explicitement dans sa description de la ligne divisée. L'allégorie de la caverne (République commence 7.514a) est une analogie paradoxale dans laquelle Socrate fait valoir que le monde invisible est le plus intelligible ("noeton") et que le monde visible ("(h) oraton") est le moins connaissable, et le plus obscur.
Socrate dit dans la République que les gens qui prennent le monde éclairée par le soleil des sens pour être bon et réelle vivent misérablement dans un repaire du mal et de l'ignorance. Socrate admet que peu de montée de la fosse, ou une grotte de l'ignorance, et ceux qui le font, ne ont pas seulement une lutte terrible pour atteindre les hauteurs, mais quand ils redescendent pour une visite ou pour aider d'autres gens, ils se retrouvent objet de mépris et le ridicule.
Selon Socrate, objets physiques et les événements physiques sont «ombres» de leurs formes idéales ou parfaits, et ne existent que dans la mesure où ils instancier les versions parfaites d'eux-mêmes. Tout comme les ombres sont temporaires, des épiphénomènes conséquence produite par des objets physiques, les objets physiques sont eux-mêmes phénomènes éphémères provoqués par des causes plus importantes, les idéaux dont ils sont de simples cas. Par exemple, Socrate pense que la justice parfaite existe (même se il ne est pas clair où) et son propre procès serait une copie de celui-ci pas cher.
L'allégorie de la caverne (souvent dit par les savants pour représenter propre épistémologie et la métaphysique de Platon) est intimement liée à son idéologie politique (souvent dit être aussi Platon propre), que seules les personnes qui ont sortit de la grotte et jetèrent les yeux sur une vision de la bonté sont aptes à gouverner. Socrate affirme que les hommes éclairés de la société doivent être forcés de quitter leurs contemplations divines et être contraints de gérer la ville en fonction de leurs idées nobles. Ainsi est née l'idée de la " philosophe-roi ", la personne sage qui accepte la poussée de puissance sur lui par les gens qui sont assez sages pour choisir un bon maître. Ce est la thèse principale de Socrate dans la République, que le plus de sagesse les masses peuvent rassembler est le sage choix d'un souverain.
Le mot métaphysique découle du fait que les réflexions d'Aristote sur la réalité divine venus après ("méta") ses notes de cours sur son traité sur la nature («physique»). Le terme est en fait appliqué à propre professeur d'Aristote, et les «métaphysique» de Platon est entendu que la division de Socrate de la réalité dans les domaines belligérantes et irréconciliables du matériel et le spirituel. La théorie a été d'influence incalculable dans l'histoire de la philosophie occidentale et la religion.
Théorie des formes
La théorie des formes ( grecs : ἰδέα) se réfère généralement à la conviction exprimée par Socrate dans certains des dialogues de Platon, que le monde matériel comme il nous semble ne est pas le monde réel, mais seulement une image ou une copie du monde réel. Socrate parlait de formes dans la formulation une solution à la problème des universaux. Les formes, selon Socrate, sont grosso modo archétypes ou représentations abstraites de la majorité types de choses, et propriétés que nous ressentons et voyons autour de nous, qui ne peuvent être perçues en raison ( grecs : λογική); (Ce est à dire qu'ils sont universaux). En d'autres termes, Socrate semble parfois reconnaître deux mondes: le monde apparent, qui change constamment, et un monde immuable et invisible de formes, qui peut être une cause de ce qui est apparent.
Épistémologie
Beaucoup ont interprété Platon précisant-même d'avoir eu le premier à écrire qui la connaissance est croyance vraie justifiée, une vue influente qui a informé des développements futurs en épistémologie. Cette interprétation repose en partie sur la lecture de la Théétète de Platon dans lequel soutient que la connaissance se distingue de la simple croyance vraie par le connaisseur ayant un "compte" de l'objet de sa croyance ou de son vrai (Théétète 201c-d). Et cette théorie peut à nouveau être vu dans le Ménon, où il est suggéré que la vraie croyance peut être élevé au niveau de la connaissance se il est lié à un compte à la question du «pourquoi» l'objet de la vraie croyance est si ( Meno 97d-98a). Plusieurs années plus tard, Edmund Gettier démontré célèbre les problèmes de la vraie justifiée compte de croyance de la connaissance. Que la théorie moderne de la vraie croyance justifiée que les connaissances qui traite Gettier équivaut à Platon est accepté par certains chercheurs, mais rejeté par les autres.
Plus tard dans la Meno, Socrate utilise un exemple géométrique d'exposer le point de vue de Platon que les connaissances dans ce dernier sens est acquis par souvenir. Socrate suscite un fait concernant une construction géométrique d'un jeune esclave, qui ne aurait pas autrement connu le fait (en raison de l'incompétence de la jeune esclave de l'éducation). La connaissance doit être présent, conclut Socrate, sous une forme éternelle, non-expérientielle.
En d'autres dialogues, le Sophiste, Statesman, République, et de la Parménide, Platon se associe connaissances avec l'appréhension de formes immuables et leurs relations les uns aux autres (qu'il appelle «expertise» dans Dialectique), y compris dans le processus de façon plus explicite, Platon lui-même fait valoir dans le Timée que la connaissance est toujours proportionnelle au royaume dont il est gagné. En d'autres termes, si l'on tire son compte de quelque chose par l'expérience, parce que le monde des sens est en pleine mutation, les opinions qui y atteindre sera de simples opinions. Et les avis sont caractérisées par une absence de nécessité et de la stabilité. D'autre part, si une dérive son compte de quelque chose au moyen des formes non sensibles, car ces formes sont immuables, il en est le compte en découlent. Que la crainte de formes est requis pour la connaissance peut être prise pour être cohérent avec la théorie de Platon dans le Théétète et Meno. En effet, l'appréhension des formes peut être à la base de la «compte» nécessaire à la justification, en ce qu'il offre connaissances de base qui doit elle-même aucun compte, évitant ainsi une régression à l'infini.
L'état
Vues philosophiques de Platon avait de nombreuses implications sociétales, en particulier sur l'idée d'un idéal Etat ou de gouvernement. Il ya un certain décalage entre ses vues premières et ultérieures. Certains des plus célèbres doctrines les sont contenus dans la République pendant sa période intermédiaire, ainsi que dans le Lois et l'État. Cependant, parce que Platon a écrit les dialogues, il est supposé que Socrate est souvent parle pour Platon. Cette hypothèse ne peut pas être vrai dans tous les cas.
Platon, à travers les paroles de Socrate, affirme que les sociétés ont une structure tripartite de classe correspondant à la structure de l'appétit / esprit / raison de l'âme individuelle. L'appétit / esprit / raison reposer pendant différentes parties du corps. Les parties du corps symbolisent les castes de la société.
- Productive, ce qui représente l'abdomen. (Travailleurs) - les ouvriers, charpentiers, plombiers, maçons, commerçants, agriculteurs, éleveurs, etc. Ces correspondent à la partie «de l'appétit» de l'âme.
- De protection, qui représente la poitrine. (guerriers ou tuteurs) - ceux qui sont aventureux, fort et courageux; dans les forces armées. Ils correspondent à la partie «l'esprit» de l'âme.
- Conseil, qui représente la tête. (Règles ou Philosopher Kings) - ceux qui sont intelligents, rationnels, auto-contrôlée, dans l'amour de la sagesse, bien adapté pour prendre des décisions pour la communauté. Ils correspondent à la partie «raison» de l'âme et sont très rares.
Selon ce modèle, les principes de La démocratie athénienne (tel qu'il existait en son temps) sont rejeté comme quelques-uns seulement sont aptes à gouverner. Au lieu de la rhétorique et de la persuasion, Platon dit la raison et la sagesse doivent gouverner. Comme dit Platon:
- "Jusqu'à ce que les philosophes gouvernent comme des rois ou ceux qui sont maintenant appelés rois et grands hommes véritablement et adéquatement philosopher, soit jusqu'au pouvoir politique et de la philosophie coïncident entièrement, tandis que les nombreuses natures qui poursuivent à l'heure actuelle soit une force exclusivement sont empêchés de le faire, villes auront pas de repos, des maux ... ni, je pense, sera la race humaine. " (République 473c-d)
Platon décrit ces «rois philosophes» comme «ceux qui aiment la vue de la vérité" (République 475C) et soutient l'idée de l'analogie d'un capitaine et son navire ou un médecin et sa médecine. Selon lui, la voile et la santé ne sont pas des choses que tout le monde est apte à exercer par la nature. Une grande partie de la République aborde ensuite comment le système éducatif devrait être mis en place pour produire ces rois philosophes.
Cependant, il doit être pris en compte que la ville idéale décrite dans la République est qualifié par Socrate comme la ville idéale de luxe, examiné afin de déterminer comment il est que l'injustice et la justice grandissent dans une ville (République 372e). Selon Socrate, le «vrai» et «saine» à la place de la ville est une première décrite dans le livre II de la République, 369c-372d, contenant les agriculteurs, les artisans, les commerçants et salariés, mais sans la classe de gardien de philosophe rois ainsi que des spécialités telles que "huiles parfumées, encens, les prostituées et pâtisseries", en plus des peintures, de l'or, de l'ivoire, des canapés, une multitude de professions telles que les poètes et les chasseurs, et la guerre.
En outre, la ville idéale est utilisé comme une image pour éclairer l'état de son âme, ou sera, raison, et désirs combinés dans le corps humain. Socrate tente de faire une image d'un être humain à juste titre commandé, puis va plus loin pour décrire les différents types d'êtres humains qui peuvent être observés, des tyrans aux amoureux de l'argent dans différents types de villes. La ville idéale ne est pas promu, mais seulement utilisé pour amplifier les différents types d'individus humains et l'état de leur âme. Cependant, la image philosophe roi a été utilisé par beaucoup après Platon à justifier leurs convictions politiques personnelles. L'âme philosophique selon Socrate a raison, la volonté, et les désirs unie en harmonie vertueux. Un philosophe a le amour modéré pour la sagesse et de la courage d'agir selon la sagesse. La sagesse est connaissances sur le De bonnes relations entre le droit ou tout ce qui existe.
Dans laquelle il se agit d'Etats et dirigeants, Platon a présenté des arguments intéressants. Par exemple, il demande ce qui est mieux une mauvaise démocratie ou d'un pays a régné par un tyran. Il fait valoir qu'il est préférable d'être gouverné par un mauvais tyran, que d'être une mauvaise démocratie (depuis ici tous les gens sont maintenant responsables de ces actes, plutôt qu'un individu qui commet de nombreuses mauvaises actions.) Ceci est souligné dans le République Platon décrit le cas de mutinerie à bord d'un navire. Platon suggère l'équipage des navires pour être en conformité avec la règle démocratique de beaucoup, et le capitaine, mais inhibée par suite de maladies, le tyran. La description de Platon de cet événement est parallèle à celui de la démocratie au sein de l'Etat et les problèmes inhérents qui se posent.
Selon Platon, un état composé de différents types d'âmes sera, dans l'ensemble, une baisse de aristocratie (règle de la meilleure) à un timocratie (règle par l'honorable), puis à une oligarchie (règle par quelques-uns), puis à une démocratie (le pouvoir du peuple), et enfin à la tyrannie (règle par une seule personne, la règle par un tyran). L'aristocratie est la forme de gouvernement (politeia) préconisée dans la République de Platon. Ce régime est dirigé par un roi philosophe, et donc se fonde sur la sagesse et la raison. L'état aristocratique, et l'homme dont la nature correspond à elle, sont les objets des analyses de Platon dans une grande partie de la République, par opposition aux quatre autres types d'états / hommes, qui sont discutés plus tard dans son travail. Dans le livre VIII, Platon affirme dans l'ordre les quatre autres sociétés imparfaites avec une description de la structure de l'Etat et de caractère individuel. Dans timocratie la classe dirigeante est composée principalement de ceux qui ont un caractère de guerrière. Dans sa description, Platon a Sparta à l'esprit. Oligarchie se compose d'une société dans laquelle la richesse est le critère du mérite et les riches sont en contrôle. En démocratie, les ours de l'Etat toute ressemblance avec des Athènes antique avec des traits tels que l'égalité d'opportunité politique et de la liberté pour l'individu de faire ce qu'il veut. La démocratie dégénère ensuite en tyrannie du conflit entre riches et pauvres. Elle est caractérisée par une société indisciplinée existante dans le chaos, où le tyran se élève champion aussi populaire conduisant à la formation de son armée privée et la croissance de l'oppression.
Doctrines Unwritten
Pendant longtemps, la doctrine non écrite de Platon avait été controversée. Beaucoup de livres modernes sur Platon semblent diminuer son importance; Néanmoins, le premier témoin important qui mentionne son existence est Aristote, qui, dans son Physique (209 b) écrit: «Il est vrai, en effet, que le récit qu'il en fait il [ce est à dire dans le Timée] du participant est différent de ce qu'il dit dans ses enseignements dits non écrites (ἄγραφα δόγματα)." Le terme signifie littéralement ἄγραφα δόγματα doctrines non écrites et il signifie l'enseignement métaphysique la plus fondamentale de Platon, dont il a révélé que par voie orale, et certains disent que pour ses compagnons les plus fiables, et qu'il a peut-être gardé secret par le public. L'importance des doctrines non écrites ne semble pas avoir été sérieusement remis en question avant le 19e siècle.
Une raison de ne pas le révéler à tout le monde est partiellement discuté dans Phèdre (276 c) où Platon critique la transmission écrite de la connaissance comme défectueux, préférant l'oral logos: «celui qui a connaissance de la juste et le bon et beau ... ne sera pas, en cas de sérieux, de les écrire à l'encre, les semer à travers un stylo avec des mots, qui ne peuvent se défendre par des arguments et ne peut pas enseigner la vérité efficacement ». Le même argument est répété dans de Platon Seventh Letter (344 c): "chaque homme sérieux dans le traitement des sujets vraiment graves évite soigneusement écrit." Dans la même lettre, il écrit (341 c): "Je peux certainement déclarer concernant tous ces écrivains qui prétendent connaître les sujets que je étudie sérieusement ... il ne existe pas, il n'y en aura jamais exister, aucun traité de la mine traiter avec celui-ci ». Ce secret est nécessaire pour ne pas "pour les exposer à un traitement désavantageux et dégradants" (344 d).
Il est, cependant, a dit que Platon fois révélé cette connaissance au public dans sa conférence sur les bonnes (Περὶ τἀγαθοῦ), dans lequel le Bon (τὸ ἀγαθόν) est identifié avec l'un (l'Unité, τὸ ἕν), l'ontologique fondamentale principe. Le contenu de cette conférence a été transmis par plusieurs témoins - entre autres, Aristoxène, qui décrit l'événement dans les termes suivants: "Chacun est venu se attendant à apprendre quelque chose sur les choses qui sont généralement considérés comme bon pour les hommes, comme la richesse, la bonne santé, la force physique, et tout à fait une sorte de merveilleux bonheur Mais quand le. démonstrations mathématiques sont venus, y compris les numéros, des figures géométriques et de l'astronomie, et enfin la déclaration est un bon leur semblait, je imagine, tout à fait inattendue et étrange;. donc une certaine rabaissé la question, tandis que d'autres l'ont rejeté " Citations Simplicius Alexandre d'Aphrodise, qui affirme que «selon Platon, les premiers principes de tout, y compris les formulaires eux-mêmes sont une seule et dualité indéterminée (ἡ ἀόριστος δυάς), qu'il a appelé Grand et Petit (τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν) ... une pourraient aussi apprendre cela de Speusippe et Xénocrate et les autres qui étaient présents à la conférence de Platon sur la bonne ".
Leur compte est en plein accord avec la description d'Aristote de la doctrine métaphysique de Platon. En Métaphysique, il écrit: "Maintenant, puisque les formes sont les causes de tout le reste, il [ie Platon] supposer que leurs éléments sont les éléments de toutes les choses conséquence, le principe matériel est le Grand et Petit [c.-à-la Dyade], et l'essence. est l'un (τὸ ἕν), car les numéros sont tirés de la Grande et Petite par la participation à la Une »(987 b). "A partir de ce compte, il est clair qu'il ne employait que deux causes:. Celui de l'essence, et la cause matérielle, car les formulaires sont la cause de l'essence dans tout le reste, et l'un est la cause de celui-ci dans les formes qu'il nous dit aussi ce que le matériau de substrat est dont les formes sont fondées dans le cas des choses sensibles, et l'un dans celle des formes - que ce est cette dualité (la Dyade, ἡ δυάς), le Grand et Petit (τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν). En outre, il a attribué à ces deux éléments, respectivement les causes du bien et du mal "(988 a).
L'aspect le plus important de cette interprétation de la métaphysique de Platon est la continuité entre son enseignement et l'interprétation néoplatonicienne de Plotin ou Ficin qui a été considéré par beaucoup erronée mais peuvent en fait avoir été directement influencé par la transmission orale de la doctrine de Platon. Un savant moderne, qui a reconnu l'importance de la doctrine non écrite de Platon était Heinrich Gomperz qui l'a décrit dans son discours lors de la 7e Congrès international de philosophie en 1930. Toutes les sources liées à la ἄγραφα δόγματα ont été recueillies par Konrad Gaiser et publiés comme Testimonia Platonica . Ces sources ont été interprétés par la suite par des chercheurs de l'Allemand École de Tübingen , tels que Hans Joachim Krämer ou Thomas A. Szlezák.
Dialectique
Le rôle de dialectique de la pensée de Platon est contestée mais il ya deux interprétations principales; un type de raisonnement et une méthode de l'intuition. Simon Blackburn adopte le premier, en disant que la dialectique de Platon est "le processus de faire éclater la vérité au moyen de questions visant à ouvrir ce qui est déjà implicitement connu, ou à exposer les contradictions et les confusions de la position d'un adversaire." Une interprétation similaire a été mis en avant par Louis Hartz, qui suggère que des éléments de la dialectique sont empruntés Hegel. Selon ce point de vue, les arguments opposés à améliorer sur l'autre, et l'opinion qui prévaut est façonnée par la synthèse de nombreuses idées contradictoires au fil du temps. Chaque nouvelle idée expose une faille dans le modèle accepté, et la substance du débat épistémologique approche continuellement la vérité. Hartz s est une interprétation téléologique à la base, dans lequel les philosophes seront finalement épuiser le corps des connaissances disponibles et ainsi atteindre «la fin de l'histoire." Karl Popper, d'autre part, affirme que la dialectique est l'art de l'intuition pour "visualiser les divins originaux, les formes ou des idées, de dévoiler le Grand Mystère derrière monde quotidien de l'homme du commun des apparences."
Les dialogues
Trente-six dialogues et treize lettres ont été traditionnellement attribué à Platon, bien que l'érudition moderne doute de l'authenticité d'au moins certains d'entre eux. Les écrits de Platon ont été publiés dans plusieurs modes; ce qui a conduit à plusieurs conventions relatives à la dénomination et le référencement des textes de Platon.
Le système habituel pour faire des références uniques aux sections du texte de Platon provient d'une édition du 16ème siècle des œuvres de Platon par Henricus Stephanus. Un aperçu des écrits de Platon selon ce système peut être trouvé dans la pagination de l'article Stephanus.
Une tradition en ce qui concerne l'agencement des textes de Platon est selon tétralogies. Ce schéma est attribué par Diogène Laërce à un savant ancienne et astrologue de la cour de Tibère nommé Thrasyllus.
Dans la liste ci-dessous, les œuvres de Platon sont marqués (1), si il n'y a pas de consensus parmi les chercheurs quant à savoir si Platon est l'auteur, et (2) si la plupart des spécialistes conviennent que Platon est pas l'auteur de l'œuvre. Œuvres non marquées sont supposés avoir été écrit par Platon.
- I. Euthyphro, Apology (Socrate), Criton, Phédon
- JE JE. Cratyle, Théétète, Sophiste, Statesman
- III. Parménide, Philèbe, Symposium, Phèdre
- IV. Première Alcibiade(1), Second Alcibiade(2), Hipparque(2), (Rival) Lovers(2)
- V. Théagès(2), Charmide, Lachès, Lysis
- VI. Euthydème, Protagoras, Gorgias, Meno
- VII. (Greater) Hippias (majeur)(1), (Lesser) Hippias (mineur), Ion, Ménéxène
- VIII. Clitophon(1), République, Timée, Critias
- IX. Minos (2), Lois, Epinomis(2), épîtres(1).
Les travaux restants ont été transmis sous le nom de Platon, la plupart d'entre eux déjà considéré comme parasite dans l'antiquité, et ainsi ne sont pas inclus par Thrasyllus dans son agencement tétralogique. Ces œuvres sont étiquetés comme Notheuomenoi («fallacieux») ou apocryphes .
- Axiochos(2), Définitions(2), Démodocus(2), Epigrams(2), Eryxias(2), Halcyon(2), sur la justice(2), la Vertu(2), Sisyphe(2).
Composition des dialogues
Personne ne sait l'ordre exact des dialogues de Platon ont été écrits dans, ni la mesure dans laquelle certains pourraient avoir été plus tard révisé et réécrit.
Lewis Campbell a été le premier à faire usage exhaustive des stylométrie de prouver objectivement que les Critias , Timée , Lois , Philèbe , sophiste , et Statesman ont tous été regroupés en tant que groupe, tandis que le Parménide , Phèdre , République , et Théétète appartiennent à l'une distincte groupe, qui doit être antérieure (étant donné la déclaration d'Aristote dans ses Politique que la législation a été écrit après la République ; cf. Diogène Laërce Lives 3,37). Ce qui est remarquable au sujet des conclusions de Campbell est que, en dépit de toutes les études stylometric qui ont été menées depuis son temps, peut-être le seul fait chronologique sur les œuvres de Platon qui peut maintenant être dit être prouvé par stylométrie est le fait que Critias , Timée , Lois , Philèbe , sophiste , et Statesman sont la dernière des dialogues de Platon, les autres plus tôt.
De plus en plus dans la plus récente bourse Platon, écrivains sont sceptiques sur l'idée que l'ordre des écrits de Platon ne peut être établie avec précision, bien que les œuvres de Platon sont encore souvent caractérisées comme relevant au moins grosso modo en trois groupes. Ce qui suit représente une telle division relativement courante. Il convient, toutefois, garder à l'esprit que la plupart des postes dans la commande sont encore fortement contestée, et que la notion même que les dialogues de Platon peuvent ou devraient être «ordonné» est loin d'être universellement acceptés.
Platon ne se présente comme un participant à l'un des dialogues, et à l'exception de l' Apologie , il n'y a aucune suggestion qu'il a entendu l'un des dialogues de première main. Certains dialogues ont aucun narrateur, mais ont un pur "dramatiques" forme (exemples: Meno , Gorgias , Phèdre , Criton , Euthyphro ), certains dialogues sont racontés par Socrate, dans laquelle il parle à la première personne (exemples: Lysis , Charmide , République ). Un dialogue, Protagoras , commence sous une forme dramatique, mais rapidement procède à la narration de Socrate d'une conversation qu'il a eue précédemment avec le sophiste pour qui le dialogue est nommé; ce récit se poursuit sans interruption jusqu'à la fin de ce dialogue.
Deux dialogues Phédon et Symposium commencent également sous forme dramatique, mais procèdent ensuite à la narration quasi ininterrompue par les disciples de Socrate. Phédon , un compte de la conversation et de la pruche finale potable de Socrate, est racontée par Phédon à Echécrate dans une ville étrangère peu de temps après l'exécution a eu lieu. Le Symposium est raconté par Apollodore, un disciple de Socrate, apparemment pour Glaucon. Apollodore assure son interlocuteur qu'il est racontait l'histoire, qui a eu lieu quand il était lui-même un enfant, non pas de sa propre mémoire, mais comme rappelé par Aristodème, qui lui a dit il ya des années de l'histoire.
Le Théétète est un cas particulier: un dialogue en forme dramatique noyé dans une autre dialogue dans la forme dramatique. Dans le début du Théétète (142c-143b), Euclides dit que il a compilé la conversation à partir de notes qu'il a prises sur la base de ce que Socrate lui a dit de sa conversation avec le caractère de titre. Le reste du Théétète est présenté comme un «livre» écrit en forme dramatique et lu par l'un des esclaves de Euclides (143 quater). Certains chercheurs prennent cela comme une indication que Platon avait à cette date lassé de la forme raconté. À l'exception de l' Théétète , Platon ne donne aucune indication explicite quant à la façon dont ces conversations transmises oralement sont venus à être écrit.
Procès de Socrate
Le procès de Socrate est l'événement central et unificateur des grands dialogues platoniciens. Pour cette raison, de Platon Apologie est peut-être le plus souvent lu des dialogues. Dans l' Apologie , Socrate tente d'écarter les rumeurs selon lesquelles il est un sophiste et se défend contre les accusations de l'incrédulité dans les dieux et la corruption de la jeunesse. Socrate insiste pour que la calomnie de longue date sera la véritable cause de sa mort, et dit que les frais de justice sont essentiellement fausse. Socrate nie célèbre être sage, et explique comment sa vie comme un philosophe a été lancé par l' oracle de Delphes. Il dit que sa quête pour résoudre l'énigme de l'oracle l'a mis en contradiction avec son semblable, et que cela est la raison pour laquelle il a été pris pour une menace à l'état-ville d'Athènes.
Si importants dialogues de Platon ne se rapportent pas à l'exécution de Socrate explicitement, ils font allusion à, ou utilisent des caractères ou des thèmes qui jouent un rôle. Cinq dialogues préfigurent le procès: Dans le Théétète (210d) et le Euthyphro . (2a-b) Socrate dit aux gens qu'il est sur le point de faire face à des accusations de corruption Dans le Meno (94e-95a), l'un des hommes qui apporte des poursuites judiciaires contre Socrate, Anytus, l'avertit à propos de la peine qu'il peut obtenir en si il ne cesse de critiquer les gens importants. Dans le Gorgias , Socrate dit que son procès sera comme un médecin est poursuivi par un cuisinier qui demande un jury d'enfants de choisir entre la médecine amère du médecin et gourmandises du cuisinier (521E-522 bis). Dans le République (7.517e), Socrate explique pourquoi un homme éclairé (sans doute lui-même) sera tomber dans une situation de salle d'audience. L' Apologie est le discours de défense de Socrate et le Criton et Phédon lieu en prison après la condamnation. Dans le Protagoras , Socrate est un invité à la maison de Callias, fils de Hipponicus, un homme que Socrate dénigre dans le Apologie comme ayant perdu une grande montant de l'argent sur les frais de sophistes.
Unité et diversité des dialogues
Deux autres importants dialogues, le Symposium et le Phèdre , sont liés à l'histoire principale par des personnages. Dans l' Apologie (19b, c), Socrate dit Aristophane lui diffamé dans une pièce de théâtre comique, et lui reproche provoquant sa mauvaise réputation, et, finalement, sa mort. Dans le Symposium , deux d'entre eux boivent avec d'autres amis. Le personnage de Phèdre est lié à la ligne de l'histoire principale par le caractère (Phèdre est également un participant dans le Symposium et le Protagoras ) et par thème (le philosophe comme émissaire divin, etc.) Le Protagoras est également fortement liée à l' Symposium par des caractères: toutes les enceintes formelles au Symposium (à l'exception d'Aristophane) sont présents à la maison de Callias dans ce dialogue. Charmides et ses gardiens Critias sont présents pour la discussion dans le Protagoras . Des exemples de caractères qui traversent entre les dialogues peuvent être encore multipliés. Le Protagoras contient le plus grand rassemblement d'associés socratiques.
Dans les dialogues de Platon est le plus célèbre et admiré pour, Socrate est préoccupé par la vertu humaine et politique, a une personnalité distinctive, et les amis et les ennemis qui "Voyage" avec lui de dialogue pour le dialogue. Cela ne veut pas dire que Socrate est cohérente: un homme qui est son ami dans un dialogue peut être un adversaire ou objet de ses railleries dans un autre. Par exemple, Socrate fait l'éloge de la sagesse de Euthyphro de nombreuses fois dans le Cratyle , mais le fait ressembler à un idiot dans le Euthyphro . Il dénigre sophistes général, et en particulier dans le Prodicus Apologie , dont il a également jabs sournoisement dans le Cratyle pour charger la lourde taxe de cinquante drachmes pour un cours sur la langue et de la grammaire. Cependant, Socrate dit Théétète dans son dialogue du même nom qu'il admire Prodicus et a dirigé de nombreux élèves à lui. Les idées de Socrate ne sont également pas uniforme au sein ou entre des dialogues.
Bourse platonicienne
Bien que leur popularité a fluctué au fil des ans, les œuvres de Platon ont jamais été sans lecteurs depuis le moment où ils ont été écrits. La pensée de Platon est souvent comparé à celui de son élève le plus célèbre, Aristote, dont la réputation au cours des occidentaux Moyen Age si complètement éclipsé celle de Platon que les philosophes scolastiques visées à Aristote comme «le Philosophe». Cependant, dans l' Empire byzantin , l'étude de Platon poursuivi.
Les philosophes scolastiques médiévaux ne pas avoir accès à la plupart des œuvres de Platon, ni la connaissance du grec nécessaires pour les lire. Écrits originaux de Platon étaient essentiellement perdus pour la civilisation occidentale jusqu'à ce qu'ils ont été amenés de Constantinople dans le siècle de sa chute, par George Gemistos Pléthon. On croit que Pléthon a adopté une copie des Dialogues de Cosme de Médicis, en 1438, lorsque le Conseil de Ferrare, appelé à unifier les Eglises grecque et latine, a été ajournée à Florence, où Plethon ensuite donné une conférence sur la relation et les différences de Platon et Aristote, et a tiré Cosimo avec son enthousiasme. Au cours de l'ère islamique tôt, persans et arabes traduits savants beaucoup de Platon en arabe et a écrit des commentaires et des interprétations sur Platon, d'Aristote et des œuvres d'autres philosophes platoniciens (voir Al-Farabi, Avicenne, Averroès, Hunayn ibn Ishaq). Beaucoup de ces commentaires sur Platon ont été traduits de l'arabe en latin et que ces philosophes scolastiques médiévaux influencés.
Seulement dans la Renaissance , avec la résurgence d'intérêt général dans la civilisation classique, fait la connaissance de la philosophie de Platon se généraliser à nouveau dans l'Ouest. Beaucoup des plus grands scientifiques modernes précoces et artistes qui se avec la scolastique et favorisé l'éclosion de la Renaissance, avec le soutien de Platon inspiré Lorenzo de Médicis, vu la philosophie de Platon comme base pour des progrès dans les arts et les sciences. Par le 19ème siècle, la réputation de Platon a été restauré, et au moins à égalité avec Aristote.
Philosophes occidentaux notables ont continué de tirer parti de l'œuvre de Platon depuis ce temps. L'influence de Platon a été particulièrement forte dans les mathématiques et les sciences. Il a aidé à faire la distinction entre pures et mathématiques appliquées en élargissant le fossé entre «arithmétique», maintenant appelé la théorie des nombres et «logistique», maintenant appelé l'arithmétique . Il a considéré que la logistique appropriée pour les hommes et les hommes de guerre qui affaires "doivent apprendre l'art de numéros ou il ne saura pas comment tableau ses troupes", tandis que l'arithmétique était approprié pour les philosophes ", car il doit découler de la mer du changement et saisir de l'être véritable ». La résurgence de Platon en outre inspiré certains des plus grands progrès de la logique depuis Aristote, principalement par Gottlob Frege et ses disciples Kurt Gödel, Alonzo Church, et Alfred Tarski; le dernier d'entre eux a résumé son approche en inversant la paraphrase d'usage de la célèbre déclaration d'Aristote de la sédition de l'Académie ( Éthique à Nicomaque 1096a15), à partir Amicus Plato sed magis amica veritas («Platon est un ami, mais la vérité est un meilleur ami") à Inimicus Platon sed magis inimica falsitas ("Platon est un ennemi, mais le mensonge est un grand ennemi"). Albert Einstein a suggéré que le scientifique qui prend au sérieux la philosophie aurait pour éviter la systématisation et de prendre sur de nombreux rôles différents, mais peut-être apparaître comme un platonicien ou de Pythagore, en ce qu'une telle personne n'a "point de vue de la simplicité logique comme un outil indispensable et efficace de sa recherche." Inversement, les penseurs qui ont divergé à partir de modèles ontologiques et idéaux moraux dans leur propre philosophie, ont eu tendance à dénigrer le platonisme de perspectives plus ou moins éclairés. Ainsi Friedrich Nietzsche attaqué théories morales et politiques de Platon, Martin Heidegger a argumenté contre présumée obscurcissement de Platon de l'Etre , et Karl Popper a fait valoir dans La Société ouverte et ses ennemis (1945) que la prétendue proposition de Platon pour un système de gouvernement dans la République était prototypiquement totalitaire. Leo Strauss est considéré par certains comme le penseur Premier impliqué dans la récupération de la pensée platonicienne dans son plus politique, et moins métaphysique, la forme. Profondément influencé par Nietzsche et Heidegger, Strauss rejette néanmoins leur condamnation de Platon et cherche à les dialogues d'une solution à ce que tous trois penseurs reconnaissent que «la crise de l'Occident."
Éditions modernes
Le Oxford Classical Texts propose le texte standard complète grecque actuelle des œuvres complètes de Platon. En cinq volumes édités par John Burnet, sa première édition a été publiée 1900-1907, et il est toujours disponible auprès de l'éditeur, ayant enfin été imprimé en 1993. La deuxième édition est toujours en cours avec seulement le premier volume, imprimé en 1995, et de la République , imprimé en 2003, est disponible. Les Cambridge textes grecs et latins et Cambridge Textes classiques et commentaires série comprend les éditions grecques du Protagoras , Symposium , Phèdre , Alcibiade , et Clitophon , avec l'anglais philologique, littéraire, et, dans une certaine mesure, commentaire philosophique. Une édition unique du texte grec est ER Dodds »du Gorgias , qui comprend une vaste commentaire en anglais.
L'édition anglaise complète standard moderne est le 1997 Hackett Platon, Œuvres complètes , édité par John M. Cooper. Pour beaucoup de ces traductions Hackett propose volumes distincts qui comprennent plus par le biais de commentaires, notes et documents d'introduction. Il ya aussi le Clarendon Platon série par Oxford University Press qui propose des traductions en anglais et commentaire philosophique approfondie par d'éminents érudits sur quelques-unes des œuvres de Platon, y compris la version de John McDowell du Théétète. Cornell University Press a également commencé l' Agora série de traductions en anglais des textes philosophiques classiques et médiévales, y compris quelques-uns de Platon.
