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Jean-Paul Sartre

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Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre em 1950
Nascido Jean-Paul Sartre Charles Aymard
(1905/06/21) 21 de junho de 1905
Paris , França
Morreu 15 de abril de 1980 (1980/04/15) (idade 74)
Paris , França
Época Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola Filosofia Continental, existencialismo , marxismo , Hermenêutica, Anarquismo
Principais interesses Metafísica, epistemologia, ética , literatura , Fenomenologia, filosofia política , ontologia
Idéias notáveis Má-fé ", a existência precede a essência " nada, "toda consciência é uma consciência não-posicional de si mesmo," Terminologia sartreana

Jean-Paul Sartre Charles Aymard ( / s ɑr t r ə /; Francês: [Saʁtʁ]; 21 de junho de 1905 - 15 de abril 1980) foi um francês existencialista filósofo, dramaturgo, escritor, roteirista, ativista político, biógrafo, e crítico literário. Ele foi uma das figuras-chave na filosofia do existencialismo, e uma das principais figuras no Do século 20 filosofia francesa e marxismo . Seu trabalho influenciou também a sociologia , teoria crítica, teoria pós-colonial, e estudos literários, e continua a influenciar essas disciplinas. Sartre também tem se destacado por sua relação com o proeminente teórico feminista Simone de Beauvoir.

Ele foi premiado com o 1964 Prêmio Nobel de Literatura e se recusou, dizendo que ele sempre se recusou honras oficiais e que "um escritor não deve permitir-se a ser transformado em uma instituição".

Biografia

Infância

Jean-Paul Sartre nasceu em Paris como o único filho de Jean-Baptiste Sartre, um oficial da Marinha francesa, e Anne-Marie Schweitzer. Sua mãe era de Origem alsaciana eo primeiro primo do ganhador do Prêmio Nobel Albert Schweitzer. (Seu pai, Charles Schweitzer, era o irmão mais velho do pai de Albert Schweitzer, Louis Théophile). Quando Sartre tinha dois anos de idade, seu pai morreu de febre. Anne-Marie voltou para a casa de seus pais em Meudon, onde ela levantou Sartre com a ajuda de seu pai, um professor de alemão que ensinava matemática Sartre e apresentou-o a literatura clássica em uma idade muito precoce. Quando ele tinha doze anos, mãe de Sartre se casou de novo, ea família mudou-se para La Rochelle, onde ele era freqüentemente vítima de bullying.

Como um adolescente na década de 1920, Sartre tornou-se atraído para a filosofia após a leitura O ensaio de Henri Bergson Tempo e Livre Arbítrio: Um Ensaio sobre os dados imediatos da consciência. Ele estudou e formou-se em filosofia em Paris no École Normale Supérieure, uma instituição de ensino superior que foi a alma mater por vários pensadores franceses proeminentes e intelectuais. Foi na ENS que Sartre começou a sua ao longo da vida, às vezes turbulento, a amizade com Raymond Aron. Sartre foi influenciado por muitos aspectos da Filosofia ocidental, adotando idéias de Immanuel Kant , Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Søren Kierkegaard, Edmund Husserl e Martin Heidegger, entre outros. Talvez a influência mais decisiva no desenvolvimento filosófico de Sartre era seu comparecimento semanal no Seminários de Alexandre Kojève, que continuaram durante vários anos.

Desde seus primeiros anos na École Normale, Sartre foi um dos seus mais ferozes brincalhões; Em 1927, o seu antimilitarista desenhos animados sati na revista da escola, em co-autoria com Georges Canguilhem, particularmente perturbar o diretor Gustave Lanson. No mesmo ano, com seus camaradas Nizan, Larroutis, Baillou e Herland, ele organizou uma brincadeira mídia seguinte Vôo bem sucedido New York-Paris de Charles Lindbergh; Sartre & Co. chamado jornais e informou-os de que Lindbergh estava indo para ser premiado com um grau honorário École. Muitos jornais, incluindo Le Petit Parisien, anunciou o evento em 25 de Maio. Milhares, incluindo jornalistas e espectadores curiosos, mostrou-se, sem saber que o que eles estavam testemunhando foi um golpe envolvendo um Lindbergh sósia. Clamor resultante do público forçado a demitir-se Lanson.

Em 1929, na École Normale, ele conheceu Simone de Beauvoir, que estudou na Sorbonne e mais tarde passou a se tornar uma observou filósofo, escritor e feminista. Os dois se tornaram companheiros inseparáveis e ao longo da vida, iniciando um relacionamento romântico, embora eles não eram monogâmicas. Sartre serviu como um recruta no Exército Francês 1929-1931 e mais tarde ele argumentou em 1959 que cada pessoa francês foi responsável pelos crimes coletivos durante o Argelino Guerra da Independência.

Juntos, Sartre e de Beauvoir desafiou os culturais e sociais suposições e expectativas de suas educações, que consideraram burguesa, tanto em estilo de vida e pensamento. O conflito entre opressivo, espiritualmente destrutivo conformidade (mauvaise foi, literalmente, " má-fé ") e um" "modo de" autêntico sendo "tornou-se o tema dominante dos primeiros trabalhos de Sartre, um tema incorporado na sua principal obra filosófica L'Être et le Néant ( O Ser eo Nada) (1943). Introdução de Sartre à sua filosofia é o seu trabalho Existencialismo e Humanismo (1946), originalmente apresentado como uma palestra.

II Guerra Mundial

Em 1939 Sartre foi convocado para o exército francês, onde serviu como um meteorologista . Ele foi capturado por tropas alemãs em 1940 Padoux, e ele passou nove meses como prisioneiro de guerra-in Nancy e, finalmente, em Stalag 12D, Trier, onde ele escreveu seu primeiro teatral peça, Barionà, fils du Tonnerre, um drama a respeito de Natal. Foi durante este período de confinamento que Sartre ler Heidegger Ser e Tempo, que viria a ser uma grande influência em seu próprio ensaio sobre fenomenológica ontologia. Por causa da má saúde (ele alegou que sua deficiência visual e exotropia afetou seu equilíbrio) Sartre foi lançado em abril de 1941. Atendendo ao estatuto civil, ele recuperou sua posição de ensino em Lycée Pasteur, perto de Paris, instalou-se no Hotel misgiven uma nova posição no Lycée Condorcet, a substituição de um professor judeu que tinha sido proibido de ensinar por Lei Vichy.

Jornalistas franceses visitar o general George C. Marshall em seu escritório no edifício do Pentágono de 1945

Depois de voltar a Paris em maio de 1941, ele participou da fundação do grupo clandestino Socialisme et Liberté com outros escritores de Beauvoir, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Toussaint DeSanti e sua esposa Dominique Desanti, Jean Kanapa, e École Normale alunos. Em agosto de Sartre e de Beauvoir foi para a Riviera Francesa buscando o apoio de André Gide e André Malraux. No entanto, ambos Gide e Malraux estavam indecisos, e isso pode ter sido a causa de decepção e desânimo de Sartre. Socialisme et liberté logo dissolvido e Sartre decidiu escrever ao invés de estarem envolvidos na resistência ativa. Ele, então, escreveu O ser eo nada, As Moscas, e No Exit, nenhum dos quais foi censurada pelos alemães, e também contribuiu para ambas as revistas literárias legais e ilegais.

Depois de Agosto de 1944 e do Libertação de Paris, ele escreveu Anti-semita e judeu. No livro, ele tenta explicar a etiologia do "ódio" por meio da análise ódio anti-semita. Sartre foi um colaborador muito ativo para Combate, um jornal criado durante o período clandestino por Albert Camus , filósofo e autor que tinham crenças similares. Sartre e de Beauvoir permaneceram amigos com Camus até 1951, com a publicação de Camus de The Rebel. Mais tarde, enquanto Sartre foi rotulado por alguns autores como o filósofo francês, resistente e resistente Vladimir Jankelevitch criticou a falta de compromisso político de Sartre durante a ocupação alemã, e interpretou suas novas lutas pela liberdade como uma tentativa de se redimir. De acordo com Camus, Sartre foi um escritor que resistia, não um resistente que escreveu.

Após a guerra terminou Sartre estabelecido Les Temps Modernes (Modern Times), uma revista trimestral literária e política rever, e começou a escrever em tempo integral, bem como continuar seu ativismo político. Ele gostaria de chamar em suas experiências de guerra por sua grande trilogia de romances, Les Chemins de la Liberté ( Os Caminhos da Liberdade) (1945-1949).

Política da Guerra Fria e anticolonialismo

Jean Paul Sartre (meio) e Simone de Beauvoir (à esquerda) encontro com Che Guevara (à direita) em Cuba, 1960

O primeiro período da carreira de Sartre, definido em grande parte pelo Ser e do Nada (1943), deu lugar ao mundo foi percebido como dividido em comunistas e capitalistas blocos-de envolvimento político altamente divulgado um segundo período de quando. Seu jogo Les Mains vendas (Dirty Hands) (1948), em particular, explorou o problema de ser um político "engajado" intelectual. Ele abraçou o marxismo (mas não aderiu ao Partido Comunista) e assumiu um papel de destaque na luta contra o O domínio francês na Argélia. Ele se tornou um torcedor do eminente da Na FLN Guerra da Argélia e foi um dos signatários do Manifeste des 121. Consequentemente, Sartre se tornou um alvo interno do paramilitar Organização de l'armée secrète (OEA), escapando dois ataques a bomba em início dos anos 60. (Ele tinha uma amante argelino, Arlette Elkaïm, que se tornou sua filha adotiva, em 1965.) Ele se opôs à Guerra do Vietnã e, junto com Bertrand Russell e outros, organizaram uma tribunal destina-se a expor US crimes de guerra, que ficou conhecido como o Tribunal Russell em 1967.

Sua principal obra marcante após a morte de Stalin, a Critique de la raison dialectique ( Crítica da razão dialética), apareceu em 1960 (um segundo volume que aparecem postumamente). Na Crítica Sartre partiu para dar o marxismo uma defesa intelectual mais vigorosa do que tinha recebido até então; ele acabou por concluir que noção de "classe" como uma entidade objetiva de Marx era falacioso. A ênfase de Sartre sobre os valores humanistas nas primeiras obras de Marx levou a uma disputa com um intelectual de esquerda líder em França na década de 1960, Louis Althusser, que afirmou que as idéias do jovem Marx foram decisivamente substituído pelo sistema de "científico" da tarde Marx.

Sartre foi para Cuba na década de 1960 para atender Fidel Castro e falou com Ernesto "Che" Guevara . Depois da morte de Guevara, Sartre iria declará-lo para ser "não só um intelectual, mas também o ser humano mais completo de nossa época" eo "homem mais perfeito da época." Sartre também elogiar Guevara, professando que "viveu as suas palavras, falou suas próprias ações e sua história ea história do mundo corria paralela."

Durante uma greve de fome coletiva em 1974, Sartre visitou Líder Facção do Exército Vermelho Andreas Baader em Stammheim prisão e criticou as duras condições de prisão.

Para o fim de sua vida, Sartre se tornou um anarquista .

Tarde vida e morte

Casa de Hélène de Beauvoir em Goxwiller, onde Sartre tentou esconder a partir da mídia depois de ser galardoado com o Prémio Nobel.

Em 1964 Sartre renunciou literatura em uma conta espirituoso e irônico dos primeiros dez anos de sua vida, Les mots (Words). O livro é um vento contrário irônico Marcel Proust , cuja reputação tinha inesperadamente eclipsado que de André Gide (que tinha fornecido o modelo de littérature engagée para a geração de Sartre). Literatura, Sartre concluiu, em última análise, funcionava como um substituto para burguesa compromisso real no mundo. Em outubro de 1964, Sartre foi agraciado com o Prêmio Nobel de Literatura , mas ele recusou. Ele foi o primeiro ganhador do Prêmio Nobel de recusar voluntariamente o prêmio, e ele havia se recusado anteriormente a Légion d'honneur, em 1945. O prêmio foi anunciado em 22 de outubro 1964; em 14 de outubro, Sartre tinha escrito uma carta para o Instituto Nobel, pedindo para ser retirado da lista de nomeados, e aviso que ele não iria aceitar o prêmio, se concedido, mas a carta foi lida; em 23 de outubro, Le Figaro publicou uma declaração por Sartre explicar sua recusa. Ele disse que não queria ser "transformada" por essa adjudicação, e não quis tomar partido em uma luta cultural Oriente x Ocidente aceitando um prêmio de um proeminente instituição cultural ocidental. Depois de ter sido premiado com o prêmio que ele tentou escapar a mídia por esconder na casa da irmã de Simone Hélène de Beauvoir em Goxwiller, Alsace.

Jean-Paul Sartre em Veneza em 1967

Embora seu nome era então uma palavra de casa (como foi "existencialismo" durante os anos 1960 tumultuosos), Sartre permaneceu um homem simples, com poucas posses, activamente empenhada em causas até o final de sua vida, tais como a Maio 1968 greves em Paris durante o verão de 1968, durante o qual ele foi preso por desobediência civil. Presidente Charles de Gaulle interveio e perdoou, comentando que "você não prender Voltaire . "

O túmulo de Sartre e de Beauvoir no Cimetière de Montparnasse

Em 1975, quando lhe perguntaram como ele gostaria de ser lembrado, Sartre respondeu:

Eu gostaria [as pessoas] para se lembrar Náusea, [minhas peças] No Exit e O Diabo eo Bom Deus, e depois meus dois trabalhos filosóficos, mais particularmente, o segundo, Crítica da razão dialética. Então meu ensaio sobre Genet, São Genet .... Se estes são lembrados, isso seria um grande feito, e eu não pedir mais. Como um homem, se um certo Jean-Paul Sartre é lembrado, eu gostaria que as pessoas a lembrar o ambiente ou situação histórica em que eu vivia, ... como eu vivi nele, em termos de todas as aspirações que eu tentei reunir -se dentro de mim.

A condição física de Sartre deteriorou, parcialmente por causa do ritmo impiedoso de trabalho (e uso de drogas por essa razão, ou seja, anfetamina) ele colocou-se através durante a redação da Crítica e uma biografia analítica maciça de Gustave Flaubert (A Família Idiot), ambos os quais permaneceu inacabado. Ele se tornou quase completamente cego em 1973. Sartre era um notório fumante inveterado, que também pode ter contribuído para a deterioração de sua saúde.

Sartre morreu 15 de abril de 1980 em Paris, de edema do pulmão. Ele está enterrado no Cimetière de Montparnasse, em Paris. Seu funeral foi bem aberta, com as estimativas do número de pranteadores ao longo da marcha duas horas variando de 15.000 para mais de 50.000.

Pensamento

Idéia primária de Sartre é que as pessoas, como seres humanos, são "condenado a ser livre". Esta teoria baseia-se em sua posição de que não há nenhum criador, e é ilustrado usando o exemplo do cortador de papel. Sartre diz que se alguém considerado um cortador de papel, é de se supor que o criador teria um plano para ele: uma essência. Sartre disse que os seres humanos não têm nenhuma essência antes de sua existência, porque não há Criador. Assim: "a existência precede a essência". Esta constitui a base para a sua afirmação de que uma vez que não se pode explicar suas próprias ações e comportamentos, fazendo referência a qualquer específica natureza humana, eles são necessariamente responsáveis por essas ações. "Nós somos deixados sozinhos, sem desculpa."

Sartre sustentou que os conceitos de autenticidade e individualidade tem que ser conquistada, mas não aprendeu. Precisamos experimentar "a consciência da morte", de modo a despertar a nós mesmos, como o que é realmente importante; o autêntico em nossas vidas que é a experiência de vida, não o conhecimento. Morte desenha o ponto final, quando nós, como seres deixar de viver para nós mesmos e tornar-se permanentemente objetos que existem apenas para o mundo exterior. Como tal, a morte enfatiza o fardo de nosso livre, existência individual.

Como palestrante júnior no Lycée du Havre em 1938, Sartre escreveu o romance La Nausée (náuseas), que serve, de certa forma como um manifesto de existencialismo e continua a ser um de seus livros mais famosos. Tomando uma página do Alemão movimento fenomenológico, ele acreditava que nossas idéias são o produto de experiências de situações da vida real, e que romances e peças pode bem descrever tais experiências fundamentais, tendo igual valor para ensaios discursivas para a elaboração de teorias filosóficas como o existencialismo. Com tal propósito, este romance diz respeito a um pesquisador abatido (Roquentin) em uma cidade semelhante a Le Havre, que se torna duramente consciente do fato de que os objetos e situações inanimados permanecer absolutamente indiferente à sua existência. Como tal, eles mostram-se ser resistente a qualquer significado consciência humano pode perceber neles.

Essa indiferença de "coisas em si" (estreitamente ligada à noção mais tarde de "ser-em-si" em seu O Ser eo Nada) tem o efeito de destacar ainda mais a liberdade Roquentin tem de perceber e agir no mundo; em todos os lugares que ele olha, ele encontra situações imbuídos de significados que carregam o selo de sua existência. Daí a "náusea" referida no título do livro; tudo o que ele encontra em sua vida cotidiana é impregnada com um penetrante, mesmo horrível, provar-especificamente, sua liberdade. O livro leva o termo de Friedrich Nietzsche 's Zaratustra, onde ele é usado no contexto da qualidade muitas vezes nauseabundo da existência. Não importa o quanto Roquentin anseia por algo mais ou algo diferente, ele não pode ficar longe de esta evidência angustiante de seu envolvimento com o mundo. O romance também atua como uma realização aterradora de algumas das ideias fundamentais de Kant; Sartre usa a idéia da autonomia da vontade (que moralidade é derivada de nossa capacidade de escolher na realidade; a capacidade de escolher a ser derivada de liberdade humana; consubstanciado na famosa frase "condenado a ser livre") como uma forma de mostrar indiferença do mundo para o indivíduo. A liberdade que Kant exposto aqui é um fardo forte, para a liberdade de agir no sentido de objetos é em última análise, inútil, ea aplicação prática das idéias de Kant prova a ser violentamente rejeitado.

Carreira como intelectual público

Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir no Balzac Memorial

Enquanto o amplo foco da vida de Sartre girava em torno da noção de liberdade humana, ele começou uma participação intelectual sustentado em questões mais comuns em 1945. Antes disso, antes da guerra, ele Segundo Mundo estava contente com o papel de um intelectual liberal apolítica: "Agora o ensino em um liceu em Laon [...] Sartre fez sua sede o café Dome no cruzamento das avenidas Raspail Montparnasse e. Ele participou de peças de teatro, ler romances, e jantou [com] as mulheres. Ele escreveu. E ele foi publicado ". Sartre e seu companheiro ao longo da vida, de Beauvoir, existiu, em suas palavras, em que "o mundo sobre nós era um mero pano de fundo contra o qual nossas vidas privadas foram jogados para fora".

Sartre retratou sua própria situação de pré-guerra no caráter Mathieu, protagonista principal em A Idade da Razão, que foi concluída durante o primeiro ano de Sartre como um soldado na Segunda Guerra Mundial. Forjando Mathieu como um absoluto racionalista, analisando cada situação, e funcionando inteiramente na razão, ele retirou todos os fios de conteúdo autêntico do seu caráter e, como resultado, Mathieu pode "reconhecer nenhuma lealdade, exceto para [ele] eu", embora ele percebeu que sem "a responsabilidade pela minha própria existência, ao que parece totalmente absurdo para continuar existindo ". O compromisso da Mathieu foi apenas para si mesmo, para nunca mais o mundo exterior. Mathieu foi impedido de ação de cada vez, porque ele não tinha razões para agir. Sartre, em seguida, por estas razões, não era obrigado a participar na Guerra Civil Espanhola, e levou a invasão do seu próprio país para motivá-lo em ação e fornecer uma cristalização dessas idéias. Foi a guerra que lhe deu um propósito além de si mesmo, e as atrocidades da guerra pode ser visto como o ponto de viragem na sua posição pública.

A guerra abriu os olhos de Sartre para uma realidade política que ele ainda não tinha entendido até forçado em engajamento contínuo com ele: "o próprio mundo destruído ilusões de Sartre sobre indivíduos isolados auto-determinação e deixou claro sua própria participação pessoal nos acontecimentos da época". Voltando a Paris em 1941, ele formou o "Socialisme et Liberté" grupo de resistência. Em 1943, depois de o grupo se desfez, Sartre se juntou a grupo de resistência de escritores, no qual ele permaneceu um participante ativo até o final da guerra. Ele continuou a escrever ferozmente, e foi devido a esta "experiência crucial da guerra e cativeiro que Sartre começou a tentar construir um sistema de moral positiva e de expressá-la através da literatura".

O início simbólico desta nova fase na obra de Sartre é embalado na introdução que escreveu para um novo post, Les Temps Modernes, em outubro de 1945. Aqui ele alinhado do jornal e, assim mesmo, com a esquerda e chamado para escritores de expressar o seu compromisso político.) No entanto, este alinhamento foi indefinido, dirigido mais para o conceito da esquerda do que um específico Partido da Esquerda.

A filosofia de Sartre emprestou-se a seu ser um intelectual público. Ele prevê a cultura como um conceito muito fluido; nem pré-determinada, nem definitivamente acabado; em vez disso, na verdade existencial forma, "cultura foi sempre concebido como um processo contínuo de invenção e reinvenção". Isto marca Sartre, o intelectual, como um pragmático, disposto a mover-se e mudar postura, juntamente com eventos. Ele não dogmaticamente seguir uma causa que não seja a crença em a liberdade humana, preferindo manter a objetividade de um pacifista. É este tema abrangente de liberdade que significa o seu trabalho "subverte as bases para distinções entre as disciplinas". Por isso, ele foi capaz de manter o conhecimento através de uma vasta gama de temas: "a ordem mundial internacional, a organização política e econômica da sociedade contemporânea, especialmente a França, os quadros institucionais e jurídicos que regulam a vida dos cidadãos comuns, o sistema educacional, as redes de mídia que controlam e disseminar informações. Sartre sistematicamente recusou-se a manter o silêncio sobre o que viu como as desigualdades e as injustiças no mundo ".

Sartre sempre simpatizou com a esquerda, e apoiou a Partido Comunista Francês (PCF) até 1956 invasão soviética da Hungria. Seguindo Libertação do PCF ficaram enfurecidos com a filosofia de Sartre, que apareceu para atrair jovens homens e mulheres francesas longe da ideologia do comunismo e no próprio existencialismo de Sartre. De 1956 em diante Sartre rejeitou as alegações do PCF para representar as classes trabalhadoras francesas, opondo-se suas "tendências autoritárias". No final dos anos 1960 Sartre apoiou a Maoístas, um movimento que rejeita a autoridade dos partidos comunistas estabelecidos. No entanto, apesar de se alinhar com os maoístas, Sartre disse após o Maio de eventos: ". Se um relê todos os meus livros, um vai perceber que eu não mudaram profundamente, e que sempre manteve um anarquista" Ele viria a explicitamente permitir-se ser chamado de um anarquista.

No rescaldo de uma guerra que teve, pela primeira vez engatado corretamente Sartre em questões políticas, ele apresentou um corpo de trabalho que "refletiu sobre praticamente todos os temas importantes do seu pensamento cedo e começou a explorar soluções alternativas para os problemas que se colocam lá" . As maiores dificuldades que ele e todos os intelectuais públicos da época enfrentados eram as crescentes aspectos tecnológicos do mundo que foram desatualização da palavra impressa como uma forma de expressão. Na opinião de Sartre, as "formas literárias burgueses tradicionais permanecem inerentemente superior", mas não é "um reconhecimento de que formas as novas" mass media 'tecnológicas devem ser abraçado "se os objetivos éticos e políticos de Sartre como uma autêntica, intelectual comprometido deverão ser alcançados : a desmistificação de burgueses práticas políticas e de melhoria da consciência, tanto políticos e culturais, da classe trabalhadora. A luta por Sartre era contra os magnatas monopolizando que estavam começando a tomar sobre a mídia e destruir o papel do intelectual. Suas tentativas de chegar a um público foram mediados por estes poderes, e foi muitas vezes esses poderes que tinha para fazer campanha contra. Ele foi hábil o suficiente, no entanto, para contornar algumas destas questões por sua abordagem interativa para as várias formas de mídia, anunciando suas entrevistas de rádio em uma coluna de jornal, por exemplo, e vice-versa.

O papel de um intelectual público pode levar o indivíduo a colocar-se em perigo, ele se envolve com temas controversos. Em caso de Sartre, este foi testemunhado em junho de 1961, quando uma bomba explodiu plástico na entrada de seu prédio. Seu apoio público argelino autodeterminação na época levou Sartre a tornar-se um alvo da campanha de terror que montado como posição dos colonos se deteriorou. Uma ocorrência semelhante ocorreu no ano seguinte e ele começou a receber cartas ameaçadoras de Oran .

Literatura

Sartre escreveu com sucesso em uma série de modos literários e fez grandes contribuições para a crítica literária e biografia literária. Suas peças são ricamente simbólica e servir como um meio de transmitir sua filosofia. Os mais conhecidos, Huis clos (- No Exit), contém a linha famosa "L'enfer, c'est les autres", normalmente traduzido como "inferno são os outros". Além do impacto da Náusea, grande obra de Sartre de ficção foi As estradas ao trilogia que traça a evolução de como a Segunda Guerra Mundial afetou idéias de Sartre liberdade. Desta forma, Caminhos da Liberdade apresenta uma abordagem menos teórico e mais prático para o existencialismo .

Apesar de suas similaridades como polemistas, romancistas, adaptadores e dramaturgos, obra literária de Sartre foi contraposta, muitas vezes pejorativamente, para que de Camus na imaginação popular.

Em 1948, a Igreja Católica Romana colocado obra de Sartre sobre a ?ndice de livros proibidos.

Crítica

Alguns filósofos argumentam que o pensamento de Sartre é contraditória. Especificamente, eles afirmam que Sartre faz argumentos metafísicos, apesar de sua alegando que seus pontos de vista filosóficos ignorar metafísica. Herbert Marcuse criticou O Ser eo Nada para projetar ansiedade e falta de sentido sobre a natureza da própria existência: "Na medida em que o Existencialismo é uma doutrina filosófica, continua a ser uma doutrina idealista: é hipostatiza condições históricas específicas da existência humana em características ontológicas e metafísicas. . Existencialismo torna-se, assim, parte da própria ideologia que ele ataca, e seu radicalismo é ilusória "Na Carta sobre o humanismo, Heidegger criticou o existencialismo de Sartre:

O existencialismo diz existência precede a essência. Nessa declaração, ele está tomando existentia e essência de acordo com o seu significado metafísico, que, desde o tempo de Platão em diante, disse que precede essência existentia. Sartre inverte esta declaração. Mas a reversão de uma declaração metafísica permanece uma declaração metafísica. Com isso, ele permanece com a metafísica, no esquecimento da verdade do Ser.

Filósofos Richard Wollheim e Thomas Baldwin argumentaram que a tentativa de Sartre para mostrar que Sigmund Freud teoria do inconsciente está enganado se baseava numa interpretação errada do Freud.

Brian C. Anderson denunciou Sartre como um apologista da tirania e terror por causa de seu apoio para Stalinismo, Maoísmo, e regime de Fidel Castro em Cuba .

Sartre, que afirmou no prefácio Frantz Fanon Os condenados da Terra que, "Para Abater um europeu é matar dois pássaros com uma pedra, para destruir um opressor eo homem que ele oprime ao mesmo tempo: ainda há um homem morto e um homem livre", tem sido criticado por Anderson e Michael Walzer para apoiar a matança de civis europeus pela Durante a FLN Guerra da Argélia. Walzer sugere que Sartre, um europeu, era um hipócrita por não voluntariado para ser morto ele mesmo.

Trabalho

Peças de teatro, guiões, romances e contos
  • Náusea / La nausée (1938)
  • The Wall / Le mur (1939)
  • Bariona / Bariona, ou le fils du tonnerre (1940)
  • As Moscas / Les Mouches (1943)
  • No Exit / clos Huis (1944)
  • Tifo, wr. '44, Pub. '07; adaptado como O orgulhoso and the Beautiful
  • A Idade da Razão / L'âge de raison (1945)
  • A Reprieve / Le sursis (1945)
  • O respectueuse Respeitador Prostituta / La putain (1946)
  • O sans sepultura Victors / Morts (1946)
  • Os chips são para baixo / Les jeux sont faits (1947)
  • Na malha / L'engrenage (1948)
  • Dirty Hands / Les Mains vendas (1948)
  • Sono perturbado (. Ed London (Hamilton) tem o título: Ferro na alma) / La mort dans l'âme (1949)
  • Intimidade (1949)
  • O Diabo eo Bom Deus / Le diable et le bon dieu (1951)
  • Kean (1953)
  • Nekrassov (1955)
  • O Condenado de Altona / Les séquestrés d'Altona (1959)
  • Furacão sobre Cuba / escrita e impressa em 1961 no Brasil, juntamente com Rubem Braga e Fernando Sabino (1961)
  • The Trojan Women / Les Troyennes (1965)
  • O Freud Cenário / Le scénario Freud (1984)
Ensaios filosóficos
  • Imaginação: Uma Crítica Psicológica / L'imagination (1936)
  • O Transcendence do Ego / La transcendência de l'Ego (1936)
  • Esboçar uma teoria das emoções / Esquisse d'une théorie des emoções (1939)
  • O Imaginário L'imaginaire / (1940)
  • O Ser eo Nada / L'étre et le néant (1943)
  • Existencialismo é um Humanismo / L'existentialisme est un humanisme (1946)
  • Procure por um Método / Question de méthode (1957)
  • Crítica da razão dialética / Critique de la raison dialectique (1960, 1985)
  • Notebooks para uma Ética / Cahiers despeje moral une (1983)
  • Verdade e Existência / Vérité et existência (1989)
Ensaios críticos
  • Anti-semita e judeu / Réflexions sur la question juive (1943)
  • Baudelaire (1946)
  • Situações I: Críticas Literárias / Críticas littéraires (1947)
  • Situações II: O que é literatura? / Qu'est-ce que la littérature? (1947)
  • " Orfeu Negro "/" Orphée Noir "(1948)
  • Situações III (1949)
  • São Genet, Actor e Mártir / SG, comédien et mártir (1952)
  • O Henri Martin Caso / L'affaire Henri Martin (1953)
  • Situações IV: Portraits (1964)
  • Situações V: Colonialismo e neocolonialismo (1964)
  • Situações VI: Problemas do marxismo, Part 1 (1966)
  • Situações VII: Problemas do marxismo, Parte 2 (1967)
  • A Família Idiot / L'idiot de la famille (1971-2)
  • Situações VIII: Autour de 1968 (1972)
  • Situações IX: Mélanges (1972)
  • Situações X: a Vida / situações: Essays escrita e falada / Politique et Autobiographie (1976)
Autobiográfico
  • Sartre por Ele mesmo / Sartre par lui-même (1959)
  • Os Words / Les mots (1964)
  • Witness to My Life & Momentos quietos em uma guerra / Lettres au Castor et quelques autres à (1983)
  • Diários de guerra: Notebooks de uma Guerra Falsa / Les cadernetas de la drole de guerre (1984)
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