Arthur Schopenhauer
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| Nascido | 22 de fevereiro de 1788 Danzig |
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| Morreu | 21 de setembro de 1860 (aos 72 anos) Frankfurt |
| Época | Filosofia do século 19 |
| Região | Filosofia ocidental |
| Escola | Kantianism, idealismo |
| Principais interesses | Metafísica, estética , ética , fenomenologia, moralidade, psicologia |
| Idéias notáveis | Will, Quádrupla raiz da razão, pessimismo |
Influenciado
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| Assinatura |  |
Arthur Schopenhauer (22 de fevereiro de 1788 - 21 de setembro de 1860) foi um alemão filósofo conhecido por seu pessimismo e claridade filosófica. Aos 25 anos, ele publicou sua tese de doutorado, Na Raiz Quádrupla do Princípio da Razão Suficiente, que analisou os quatro manifestações separadas de razão no mundo fenomenal.
Mais influente obra de Schopenhauer, O Mundo como Vontade e Representação, afirmou que o mundo é fundamentalmente o que reconhecemos em nós mesmos como a nossa vai. Sua análise de vontade levou-o à conclusão de que desejos emocionais, físicas e sexuais nunca pode ser cumprida. Por conseguinte, ele eloquentemente descreveu uma vida de desejos neutralizada, semelhante ao ensinamentos ascéticos de Vedanta, Budismo , Taoísmo e do Padres da Igreja de Cristianismo primitivo.
Schopenhauer análise metafísica da vontade, seus pontos de vista sobre humano motivação e desejo, e sua estilo de escrita aphoristic influenciou muitos pensadores bem conhecidos, incluindo Friedrich Nietzsche , Richard Wagner , Ludwig Wittgenstein , Erwin Schrödinger, Albert Einstein , Sigmund Freud , Otto Rank, Carl Gustav Jung , Leo Tolstoy , e Jorge Luis Borges .
Vida
Arthur Schopenhauer nasceu na cidade de Danzig (Gdańsk agora) como o filho de Heinrich Floris Schopenhauer e Johanna Schopenhauer, ambos descendentes dos ricos Alemão Famílias patrícias. Quando o Reino da Prússia adquiriu a Comunidade Polaco-Lituana cidade de Danzig em 1793, a família de Schopenhauer mudou-se para Hamburgo . Em 1805, o pai de Schopenhauer pode ter cometido suicídio. De Schopenhauer mãe Johanna pouco depois mudou-se para Weimar, em seguida, o centro de Literatura alemã, para prosseguir a sua carreira de escritor. Após um ano, Schopenhauer deixou o negócio da família em Hamburgo para se juntar a ela.
Schopenhauer se tornou um estudante na Universidade de Göttingen, em 1809. Lá, ele estudou metafísica e psicologia sob Gottlob Ernst Schulze, o autor do Enesidemo, que o aconselhou a se concentrar em Platão e Immanuel Kant . Em Berlim, 1811-1812, ele participou de conferências pelo proeminente filósofo pós-kantiana Johann Gottlieb Fichte eo teólogo Friedrich Schleiermacher.
Em 1814, Schopenhauer começou seu trabalho seminal O mundo como vontade e representação (Die Welt als Wille und Vorstellung). Ele iria terminar em 1818 e publicá-lo no ano seguinte. Em Dresden em 1819, Schopenhauer foi pai de um filho ilegítimo que nasceu e morreu no mesmo ano. Em 1820, Schopenhauer tornou-se professor na Universidade de Berlim. Ele agendada suas palestras para coincidir com as do famoso filósofo GWF Hegel, Schopenhauer quem descreveu como um "charlatão desajeitado". No entanto, apenas cinco estudantes apareceram para palestras de Schopenhauer, e ele saiu da academia. Um ensaio final, "On Filosofia da Universidade", expressou seu ressentimento em relação a filosofia universitária.
Enquanto em Berlim, Schopenhauer foi nomeado como um réu em uma ação legal iniciada por uma mulher chamada Caroline Marquet. Ela perguntou por danos, alegando que Schopenhauer tinha empurrado. De acordo com o tribunal o testemunho de Schopenhauer, ela deliberadamente o aborrecia por levantar a voz em pé direito fora de sua porta. Marquet alegou que o filósofo tinha assaltado e espancado depois que ela se recusou a deixar sua porta. Sua companheira testemunhou que viu Marquet prostrado fora de seu apartamento. Porque Marquet ganhou o processo, ele fez pagamentos a ela durante os próximos vinte anos. Quando ela morreu, ele escreveu em uma cópia de sua certidão de óbito, Obit ânus, abit ônus ("A velha morre, a carga voa").
Em 1821, ele se apaixonou por cantor de ópera de idade de dezenove anos, Caroline Richter (chamado Medon), e teve um relacionamento com ela durante vários anos. Ele descartou planos de casamento, no entanto, a escrita, "Casar significa reduzir para metade os seus direitos e deveres de um casal" e "meios de se casar, para agarrar com os olhos vendados em um saco na esperança de descobrir uma enguia de um conjunto de cobras." Quando ele tinha 43 anos de idade, de dezessete anos de idade Flora Weiss registrou rejeitá-lo em seu diário.
Schopenhauer teve um relacionamento nomeadamente tensa com sua mãe Johanna Schopenhauer. Após a morte de seu pai, Arthur Schopenhauer suportou dois longos anos de labuta como um comerciante, em homenagem ao seu pai morto. Mais tarde, sua mãe retirou-se para Weimar, e Arthur Schopenhauer dedica-se inteiramente aos estudos no ginásio de Gotha. Depois que ele deixou com nojo depois de ver um dos mestres satirizavam, ele passou a viver com sua mãe. Mas por essa altura ela já havia aberto seu salão infame, e Arthur não era compatível com as vãs, maneiras cerimoniosas do salão. Ele também estava revoltado com a facilidade com que Johanna Schopenhauer tinha esquecido a memória de seu pai. Por isso, ele deu vida universitária um tiro. Lá, ele escreveu seu primeiro livro, Na Raiz Quádrupla do Princípio da Razão Suficiente. Ela informou-o de que o livro era incompreensível e era improvável que alguém iria comprar uma cópia. Em um acesso de raiva Arthur Schopenhauer disse-lhe que seu trabalho seria lido muito depois do lixo, escreveu ela teria sido totalmente esquecida.
Em 1831, a cólera epidemia eclodiu em Berlim e Schopenhauer deixou a cidade. Schopenhauer se estabeleceu definitivamente em Frankfurt em 1833, onde permaneceu durante os próximos 27 anos, vive sozinho, exceto por uma sucessão de poodles animal de estimação chamado Atman e Butz. As numerosas notas que ele fez durante estes anos, entre outros sobre o envelhecimento, foram publicados postumamente sob o título Senilia.
Schopenhauer tinha uma constituição robusta, mas em 1860 sua saúde começou a deteriorar-se. Ele morreu de insuficiência cardíaca em 21 de setembro de 1860, enquanto está sentado em seu sofá em casa. Ele tinha 72 anos.
Pensamento
Filosofia da "vontade"
Um foco chave de Schopenhauer era sua investigação de motivação individual. Antes de Schopenhauer, Hegel tinha popularizou o conceito de Zeitgeist, a idéia de que a sociedade consistia de um consciência coletiva que se movia em uma direção distinta, ditando as ações de seus membros. Schopenhauer, um leitor de ambos Kant e Hegel, criticou seu otimismo lógica ea crença de que moralidade individual poderia ser determinada pela sociedade e da razão. Schopenhauer acreditava que os seres humanos foram motivadas apenas por seus próprios desejos básicos, ou Wille zum Leben (Will to Live), que dirigiu toda a humanidade. Para Schopenhauer, desejo humano era inútil, ilógico, sem direção, e, por extensão, de modo que era toda ação humana no mundo. Para Schopenhauer, a vontade é uma existência metafísica que controla não só as ações dos agentes individuais, inteligente, mas em última análise, todos os fenômenos observáveis. Will, para Schopenhauer, é o que Kant chamou de "coisa-em-si".
Arte e estética
Para Schopenhauer, humana desejante, "disposto", e causa ânsia sofrimento ou dor. Uma maneira temporária para escapar esta dor é através da contemplação estética (um método comparável ao Zapffe de "sublimação"). Esta é a segunda melhor maneira, menos do que não está disposto em tudo, o que é o melhor caminho. Absorção total no mundo como representação impede uma pessoa de sofrer o mundo como vontade. Art desvia a atenção do espectador do túmulo mundo cotidiano e levanta-los em um mundo que consiste em mero jogo de imagens. Com a música, o auditor fica absorto com uma forma lúdica da vontade, que normalmente é muito sério. Música também foi dado um estatuto especial na estética de Schopenhauer, uma vez que não se baseou, em seu pensamento, sobre a forma de representação fenomenal. Música apresenta artisticamente o, não o caminho vai-se que a vontade aparece para um observador individual. De acordo com Daniel Albright, "pensei que Schopenhauer música era a única arte que não se limitou a copiar idéias, mas, na verdade, encarna a própria vontade ".
Ética
Teoria moral de Schopenhauer propôs que três de incentivos morais primários, compaixão, malícia e o egoísmo, a compaixão é o principal motivador para a expressão moral. Malice e egoísmo são alternativas corruptos.
Punição
De acordo com Schopenhauer, sempre que fazer uma escolha, "assumimos como necessário que essa decisão foi precedida por algo do qual se seguiu, e que chamamos de fundamento ou razão, ou mais precisamente o motivo, a ação resultante." As escolhas não são feitas livremente. Nossas ações são necessárias e determinado, porque "cada ser humano, até mesmo a cada animal, depois de o motivo apareceu, deve realizar a ação da qual não é de acordo com seu caráter inato e imutável". A ação definitiva resulta, inevitavelmente, quando um motivo especial influencia dado, caráter imutável de uma pessoa. Se não há livre-arbítrio, deve crimes sejam punidos?
O Estado, Schopenhauer alegou, pune os criminosos a fim de evitar futuros crimes. Fá-lo colocando "ao lado de cada possível motivo para cometer um motivo errado mais poderosa para deixando desfeita, na punição inevitável. Por conseguinte, o código penal é tão completa quanto possível de um registo de contra-motivações para todas as ações penais que podem possivelmente ser imaginado ... ".
... A lei e seu cumprimento, ou seja, a punição, são dirigidos essencialmente para o futuro, não para o passado. Isto distingue castigo de vingança, vingança é motivado pelo que aconteceu e, portanto, pelo passado como tal. Todos retaliação por errado por infligir uma dor sem nenhum objeto para o futuro é a vingança, e não pode ter outra finalidade que não consolação para o sofrimento que suportou pela visão de um sofrimento tem causado em outro. Tal coisa é maldade e crueldade, e não pode ser eticamente justificado. ... O objeto de punição ... é a dissuasão do crime .... Objecto e finalidade para o futuro distinguir castigo de vingança e punição tem este objeto somente quando é infligido em cumprimento de uma lei. Só desta forma é que proclamar-se ser inevitável e infalível para todos os casos futuros; e, portanto, ele obtém para a lei o poder de deter ....
Caso a pena capital seja legal? "Para salvaguardar a vida dos cidadãos", afirmou ele, "a pena de morte é, portanto, absolutamente necessário." "O assassino", escreveu Schopenhauer, "quem é condenado à morte segundo a lei deve, é verdade, ser usado agora como um simples meio, e com direito completo. Para a segurança pública, que é o objecto principal do Estado, é perturbado por ele, na verdade, é abolida se a lei continua por cumprir O assassino, sua vida, sua pessoa, devem ser os meios de cumprir a lei e, portanto, de restabelecer a segurança pública ".. Schopenhauer não concordou com aqueles que abolir a pena capital. "Aqueles que gostaria de aboli-la deve ser dada a resposta: '. Primeiro retire assassinato do mundo, e, em seguida, a pena de morte deve seguir' "
As pessoas, de acordo com Schopenhauer, não pode ser melhorado. Eles só podem ser influenciados por motivos fortes que dominam motivos criminais. Schopenhauer declarou que "reforma moral real não é possível, mas apenas determent da ação ...".
Ele alegou que esta doutrina não era original com ele. Anteriormente, ele apareceu nos escritos de Platão , Seneca, Hobbes , Pufendorf, e Anselm Feuerbach. Schopenhauer declarou que seu ensino foi corrompido por erros subseqüentes e, portanto, estava na necessidade de esclarecimento.
Psicologia
Schopenhauer foi, talvez, ainda mais influente em seu tratamento do homem psicologia do que era no reino da filosofia.
Os filósofos tradicionalmente não ficaram impressionados com as tribulações de sexo, mas Schopenhauer endereçou e conceitos relacionados com franqueza:
... Um deve sim ser surpreendido que uma coisa [sexo] que desempenha em toda uma parte tão importante na vida humana até então praticamente sido ignoradas pelos filósofos completamente, e está diante de nós como matéria-prima e não tratada.
Ele deu um nome a uma força dentro do homem que ele sentia invariavelmente tinha precedência sobre a razão: a vontade de viver ou Will to Life (Wille zum Leben), definida como uma unidade inerente dentro dos seres humanos, e de fato todas as criaturas, para se manter vivo e para reproduzir.
Schopenhauer recusou-se a conceber o amor como qualquer insignificante ou acidental, mas sim entendido que ele seja uma força imensamente poderosa deitado invisível dentro do homem psique e moldar dramaticamente o mundo:
O objetivo final de todos os casos de amor ... é mais importante do que todos os outros objetivos na vida do homem; e, portanto, é bastante digno de profunda seriedade com a qual todos persegue.
O que é decidido por ele é nada menos do que a composição da próxima geração ...
Essas idéias prenunciado de Darwin descoberta de evolução e de Freud conceitos do libido e o mente inconsciente.
Pensamento político e social
Política
De Schopenhauer política foram, em sua maior parte, um eco do seu sistema de ética (o último sendo expressa em Die beiden Grundprobleme der Ethik, disponível em Inglês como dois livros separados, Na base da moralidade e Na Liberdade da Vontade). Ética também ocupa cerca de um quarto de seu trabalho central, O Mundo como Vontade e Representação.
Em comentários políticos ocasionais em sua Parerga e Paralipomena e manuscritos Remains, de Schopenhauer descreveu a si mesmo como um defensor da governo limitado. O que era essencial, ele pensou, era que o Estado deve "deixar cada homem livre para construir seu próprio salvação ", e assim por muito tempo como o governo foi, assim, limitado, ele iria" preferem a ser governado por um leão do que um dos [seus] outros ratos "- ou seja, por um monarca, em vez de um democrata. Schopenhauer fez, no entanto, partilho da opinião de Thomas Hobbes sobre a necessidade do Estado, e da ação do Estado, para verificar as tendências destrutivas inatas para nossa espécie.
Schopenhauer, por sua própria admissão, não dão muita atenção à política, e várias vezes, ele escreve com orgulho de quão pouca atenção que ele tinha pago "para assuntos políticos de [sua] dia". Em uma vida que durou várias revoluções no governo francês e alemão, e algumas guerras de abalar o continente, ele, de fato, manter a sua posição distante de "não se importar com os tempos, mas a eternidade". Ele escreveu muitos comentários depreciativos sobre a Alemanha e os alemães. Um exemplo típico é: "Para um alemão é ainda bom ter um pouco de longas palavras em sua boca, para ele pensa lentamente, e eles dar-lhe tempo para refletir."
Schopenhauer atribuiu primazia civilizacional para os do norte "raças brancas", devido à sua sensibilidade e criatividade (Excepto para os egípcios e hindus quem ele via como iguais):
A mais alta civilização e cultura, além dos antigos hindus e egípcios, são encontradas exclusivamente entre as raças brancas; e mesmo com muitos povos escuros, a casta dominante ou raça é mais justo na cor do que o resto e tem, portanto, evidentemente emigraram, por exemplo, os brâmanes, os Incas, e os governantes de Ilhas dos Mares do Sul. Tudo isso é devido ao fato de que a necessidade é a mãe da invenção porque essas tribos que emigraram cedo para o norte, e lá tornou-se gradualmente branco, teve que desenvolver todos os seus poderes intelectuais e inventar e perfeitas todas as artes em sua luta com a necessidade, quer e miséria, que em suas muitas formas foram trazidas pelo clima. Este que tinham que fazer, a fim de compensar a parcimônia da natureza e fora de tudo veio sua alta civilização.
Apesar disso, ele era inflexivelmente contra o tratamento diferenciado do ponto de raças, foi fervorosamente anti-escravidão, e apoiou a movimento abolicionista nos Estados Unidos. Ele descreve o tratamento de "[nossa] irmãos negros inocentes quem força ea injustiça tenham entregue nas garras diabólicas [do escravo-mestre]" como "pertencente às páginas mais negras de registo criminal da humanidade".
Schopenhauer, adicionalmente, manteve um marcado metafísica e política anti-judaísmo. Schopenhauer argumentou que o cristianismo constitui uma revolta contra a base materialista do judaísmo, exibindo um índio de influência ética refletindo o Aryan- Tema védica da espiritual "auto-conquista." Este viu em oposição ao que ele ocupou a ser a unidade ignorantes em direção a utopia terrena ea superficialidade de um espírito judaico mundana:
Enquanto todas as outras religiões se esforçar para explicar ao povo por símbolos o significado metafísico da vida, a religião dos judeus é inteiramente imanente e envolve nada mais que um mero grito de guerra na luta com outras nações.
Pontos de vista sobre as mulheres
Em 1851 o ensaio de Schopenhauer "das mulheres" ("Über die Weiber", texto completo), ele expressou sua oposição ao que ele chamou de "estupidez Teutonico-cristã" sobre assuntos femininos. Ele afirmou que "a mulher é, por natureza, destina-se a obedecer", e se opuseram O poema de Schiller em honra das mulheres ", Würde der Frauen" ("Dignidade da Mulher"). O ensaio dá dois elogios, porém: que "as mulheres são decididamente mais sóbrio em seu julgamento do que [os homens] são" e são mais simpático ao sofrimento dos outros. No entanto, este último foi descontado como fraqueza ao invés de força humanitária.
Escritos controversos de Schopenhauer ter influenciado muitos, de Friedrich Nietzsche para do século XIX feministas . De Schopenhauer biológica análise da diferença entre os sexos, e seus papéis distintos na luta pela sobrevivência e reprodução, antecipa algumas das reivindicações que foram mais tarde se aventuraram por sociobiólogos e psicólogos evolucionistas do século XX.
Após a Schopenhauer idoso sentou-se para um retrato escultura de Elisabet Ney, disse o amigo de Richard Wagner Malwida von Meysenbug, "Eu ainda não falei a minha última palavra sobre as mulheres. Eu acredito que se uma mulher bem-sucedida em retirar a massa, ou melhor, elevando-se acima da massa, ela cresce sem cessar e mais do que um homem."
Hereditariedade e eugenia
Schopenhauer acreditava que uma pessoa herda o seu nível de inteligência através de mãe de um, eo caráter pessoal através do próprio pai. Schopenhauer cita frase de Horácio, "Desde o valente e bom são os desceu brave" (Odes, iv, 4, 29) e de linha de Shakespeare de Cymbeline, "covardes pai covardes, e de base coisas base de pai" (IV, 2) a reforçar a sua argumento hereditariedade. Sobre a questão da eugenia, Schopenhauer escreveu:
Com o nosso conhecimento da inalterabilidade completa tanto de caráter e de faculdades mentais, somos levados à conclusão de que uma melhoria real e completa da raça humana pode ser alcançado não tanto de fora como de dentro, não tanto pela teoria e instrução como antes por o caminho de geração. Platão tinha algo do tipo em mente quando, no quinto livro de sua República, ele explicou seu plano para aumentar e melhorar sua casta guerreira. Se pudéssemos castrar todos os canalhas e cumpri todos os gansos estúpidas em um convento, e dar aos homens de caráter nobre um todo harem, e adquirir os homens, e de fato os homens completos, para todas as meninas do intelecto e compreensão, então uma geração iria em breve surgir o que produziria uma idade melhor do que a de Péricles .
Em outro contexto, Schopenhauer reiterou sua tese antidemocrática-eugênica: "Se você quer planos utópicos, eu diria: a única solução para o problema é o despotismo dos membros sábios e nobres de uma verdadeira aristocracia, uma verdadeira nobreza, alcançado por acasalamento dos homens mais magnânimos com as mulheres mais inteligentes e mais talentosos. A presente proposta constitui o meu Utopia e meu República platônica ". Os analistas (por exemplo, Keith Ansell-Pearson) sugeriram que a defesa de Schopenhauer de anti- igualitarismo e eugenia influenciou a filosofia neo-aristocrática de Friedrich Nietzsche, que inicialmente considerado Schopenhauer seu mentor.
Bem-estar animal
Como consequência da sua filosofia, Schopenhauer estava muito preocupado com o bem-estar dos animais. Para ele, todos os animais, incluindo seres humanos, são manifestações fenomenais de Will. A palavra "vai" designada, para ele, força, poder, impulso, energia e desejo; é a palavra mais próxima que temos que podem significar ambos a verdadeira essência de todas as coisas externas e também a nossa própria experiência direta, interior. Uma vez que tudo é basicamente Will, então os seres humanos e os animais são fundamentalmente os mesmos e podem se reconhecer no outro. Por esta razão, ele afirmou que uma boa pessoa teria simpatia para animais, que são nossos companheiros de sofrimento.
Compaixão pelos animais está intimamente associada com a bondade de caráter, e ele pode ser confiantemente afirmou que ele, que é cruel com os seres vivos, não pode ser um bom homem.
Nada leva mais definitivamente a um reconhecimento da identidade da natureza essencial nos fenômenos animais e humanos do que um estudo de zoologia e anatomia.
A suposição de que os animais são sem direitos ea ilusão de que nosso tratamento deles não tem significado moral é um exemplo positivamente ultrajante de crueza Ocidental e barbárie. Compaixão universal é a única garantia da moralidade.
Em 1841, ele elogiou a criação, em Londres, da Sociedade para a Prevenção da Crueldade contra os Animais, e também dos Animais Friends Society, na Filadélfia. Schopenhauer foi tão longe como para protestar contra o uso do pronome "ele" em referência aos animais, pois levou ao tratamento deles como se fossem coisas inanimadas Para reforçar seus pontos, Schopenhauer referidos relatórios anedóticos do olhar no olhos de um macaco que havia sido baleado e também o sofrimento de um elefante bebê cuja mãe tinha sido morto por um caçador.
Ele era muito ligado a sua sucessão de poodles animal de estimação. Schopenhauer criticado de Espinosa crença de que os animais estão a ser utilizados como um simples meio para a satisfação de seres humanos.
As opiniões sobre a homossexualidade e pederastia
Schopenhauer também foi um dos primeiros filósofos desde os dias de Filosofia grega para abordar o tema da homossexualidade masculina. Na terceira edição, ampliada de O Mundo como Vontade e Representação (1856), Schopenhauer adicionado um apêndice ao seu capítulo sobre os "Metafísica do amor sexual". Ele também escreveu que a homossexualidade não têm o benefício de evitar que as crianças mal-gerados. Quanto a esta, ele declarou: "... o vice estamos considerando parece funcionar diretamente contra os objetivos e fins da natureza, e que em uma questão que é muito importante e de maior preocupação para ela, ele deve de fato servir estes próprios objectivos, embora apenas indiretamente, como um meio para evitar males maiores. " Astutamente antecipando a distorção interpretativa por parte da mente popular de sua tentativa de explicação científica da pederastia como uma defesa pessoal de um fenômeno Schopenhauer descreve de outra forma, em termos de ética espiritual, como uma "aberração censurável", Schopenhauer sarcasticamente conclui o apêndice com a declaração de que "por expor essas idéias paradoxais, eu queria conceder aos professores de filosofia um pequeno favor, pois eles são muito desconcertado com a sempre crescente publicização da minha filosofia que tão cuidadosamente escondida. Eu tenho feito isso, dando-lhes a oportunidade de me caluniando dizendo que eu defender e elogiar pederastia ".
Interesses intelectuais e afinidades
Indology
Schopenhauer ler a tradução latina da Upanishads que tinham sido traduzidos pelo escritor francês Anquetil du Perron a partir da tradução persa do príncipe Dara Shikoh direito Sirre-Akbar ("O Grande Segredo"). Ele ficou tão impressionado com a sua filosofia que ele chamou de "a produção da mais alta sabedoria humana", e considerou-os para conter concepções sobre-humanos. Os Upanishads foi uma grande fonte de inspiração para Schopenhauer, e escrever sobre eles, disse:
É o mais satisfatório e elevando leitura (com a excepção do texto original), o que é possível em todo o mundo; ele tem sido o consolo da minha vida e será o consolo da minha morte.
É bem conhecido que o Oupnekhat livro (Upanishad) sempre estava aberto sobre a mesa, e ele invariavelmente estudou antes de dormir à noite. Ele chamou a abertura do sânscrito literatura "o maior presente de nosso século", e previu que a filosofia e os conhecimentos dos Upanishads se tornaria a fé acarinhados do Ocidente.
Schopenhauer foi introduzido pela primeira vez para o 1802 Latina Tradução Upanishad através Friedrich Majer. Eles se conheceram durante o inverno de 1813-1814 em Weimar, na casa da mãe de Schopenhauer de acordo com o biógrafo Sanfranski. Majer foi um seguidor de Herder, e um início Indologista. Schopenhauer não começou um estudo sério dos textos em sânscrito, no entanto, até o verão de 1814. Sansfranski sustenta que entre 1815 e 1817, Schopenhauer teve outra polinização cruzada importante com o pensamento indiano em Dresden. Este foi através de seu vizinho de dois anos, Karl Friedrich Christian Krause. Krause era então um filósofo menor e pouco ortodoxa que tentou misturar suas próprias idéias com a de antiga sabedoria indiana. Krause também tinha dominado sânscrito , ao contrário de Schopenhauer, e os dois desenvolveram uma relação profissional. Foi a partir Krause que Schopenhauer aprendeu meditação e recebeu a coisa mais próxima para aconselhamento de peritos sobre o pensamento indiano.
Mais notável, no caso do trabalho de Schopenhauer, foi o significado do Chandogya Upanishad, cujas Mahavakya, Tat Tvam Asi é mencionado ao longo O Mundo como Vontade e Representação.
Budismo
Schopenhauer notou uma correspondência entre suas doutrinas e Quatro Nobres Verdades do Budismo . Semelhanças centradas nos princípios de que a vida envolve sofrimento, que o sofrimento é causado pelo desejo ( tanha), e que a extinção do desejo leva à libertação. Assim, três dos quatro "verdades de Buda" corresponde à doutrina da vontade de Schopenhauer. No budismo, no entanto, enquanto a ganância ea luxúria são sempre inábil, o desejo é eticamente variável - pode ser hábil, inábil, ou neutro. Na perspectiva budista, o inimigo a ser derrotado é desejo, em vez de desejo em geral.
Para Schopenhauer, Will teve primazia ontológica sobre o intelecto; em outras palavras, o desejo é entendida para ser anterior ao pensamento. Schopenhauer achava que esta era semelhante a noções de purushartha ou objectivos de vida em Vedanta hinduísmo .
Na filosofia de Schopenhauer, a negação da vontade é alcançada por meio de:
- experiência pessoal de um extremamente grande sofrimento que leva à perda da vontade de viver
- conhecimento da natureza essencial da vida no mundo por meio da observação do sofrimento de outras pessoas
No entanto, budista nirvana não é equivalente à condição de Schopenhauer descrito como negação da vontade. Nirvana não é a extinção da pessoa como alguns estudiosos ocidentais têm pensado, mas apenas a "extinção" (o significado literal de nirvana) das chamas da cobiça, do ódio e da ilusão que assaltam o caráter de uma pessoa. Historiador Occult Joscelyn Godwin (1945) afirmou: "Foi o budismo que inspirou a filosofia de Arthur Schopenhauer, e, através dele, atraiu Richard Wagner . Este Orientalismo refletiu a luta dos românticos alemães, nas palavras de Leon Poliakov, para libertar-se da Grilhões. Judaico-cristãos "em contraste com a afirmação de que o budismo Godwin inspirado Schopenhauer, o filósofo se fez a seguinte declaração em sua discussão sobre as religiões:
Se eu quisesse fazer os resultados da minha filosofia como o padrão da verdade, eu deveria ter que ceder ao budismo preeminência sobre os outros. Em qualquer caso, deve ser um prazer para mim ver minha doutrina de tal acordo próximo com uma religião que a maioria dos homens em espera terra como a sua própria, para estes números muito mais seguidores do que qualquer outro. E este acordo deve ser ainda mais agradável para mim, na medida em que no meu filosofar Eu certamente não estiveram sob sua influência [grifo nosso]. Para até 1818, quando o meu trabalho apareceu, o que havia para ser encontrado na Europa apenas um muito poucas contas do budismo.
Filósofo budista Keiji Nishitani, no entanto, procurou distanciar Budismo de Schopenhauer. Enquanto a filosofia de Schopenhauer pode soar um pouco mística nessa síntese, sua metodologia foi resolutamente empírica, ao invés de especulativo ou transcendental:
Filosofia ... é uma ciência, e como tal não tem artigos de fé; em conformidade, em que nada pode ser assumido como existente, exceto o que é positivamente dado empiricamente, ou demonstrado através conclusões indubitáveis.
Além disso, observe:
Este mundo real do que é cognoscível, em que somos eo que está em nós, permanece tanto o material como o limite de nossa consideração.
O argumento de que o budismo afetados filosofia de Schopenhauer mais do que qualquer outro Fé Dharmic perde mais credibilidade quando vistas à luz do fato de que Schopenhauer não começou um estudo sério do budismo até depois da publicação do O Mundo como Vontade e Representação em 1818. Estudiosos começaram a rever posições anteriores sobre descoberta do Budismo de Schopenhauer. Prova de interesse precoce e influência aparece em 1815/16 notas de Schopenhauer (transcritos e traduzidos por Urs App) sobre o budismo. Eles são incluídos em um estudo de caso recente que traça o interesse de Schopenhauer no budismo e documenta a sua influência.
Influências
Schopenhauer disse que foi influenciado pela Upanishads, Immanuel Kant e Platão . As referências aos Filosofia oriental e religião aparecem com freqüência nos escritos de Schopenhauer. Como observado acima, ele apreciava os ensinamentos do Buda e até mesmo chamou a si mesmo um "budista". Ele disse que sua filosofia não poderia ter sido concebida antes que esses ensinamentos estavam disponíveis.
Em relação aos Upanishads e Vedas, ele escreve em O Mundo como Vontade e Representação:
Se o leitor também recebeu o benefício dos Vedas, cujo acesso por meio dos Upanishads está em meus olhos o maior privilégio que neste século ainda jovem (1818) podem reclamar antes de todos os séculos anteriores, se, em seguida, o leitor, eu digo , recebeu sua iniciação na sabedoria indígena primitiva, e recebeu-o com o coração aberto, ele será preparado da melhor maneira para ouvir o que tenho a dizer-lhe. Não vai soar estranho para ele, como para muitos outros, muito menos desagradável;para eu poderia, se ele não soava pretensioso, alegam que cada uma das declarações destacados que constituem os Upanishads, pode ser deduzido como resultado necessário dos pensamentos fundamentais que tenho de enunciar, embora os próprios deduções não são de forma a ser encontradas lá.
Ele resumiu a influência dos Upanishads assim: "Tem sido o consolo de minha vida, será o consolo da minha morte!"
Entre outras influências de Schopenhauer foram: Shakespeare , Jean-Jacques Rousseau , John Locke , Baruch Spinoza , Matthias Claudius, George Berkeley, David Hume , e René Descartes.
Crítica de Kant
Schopenhauer aceito duplo aspecto de Kant do universo-o fenomenal (mundo da experiência) eo numenal (o verdadeiro mundo, independente da experiência). Alguns comentaristas sugerem que Schopenhauer alegou que o númeno, ou coisa-em-si, foi a base para o conceito dos de Schopenhauer vai. Outros comentaristas sugerem que Schopenhauer considerado vontade de ser apenas um subconjunto da classe "coisa-em-si", ou seja, que que podemos experimentar mais diretamente.
Identificação de Schopenhauer do kantiana númeno (ou seja, a entidade realmente existente) com o que ele chamou de "vontade" merece alguma explicação. O númeno era o que Kant chamou o Ding an sich , a "coisa em si", a realidade que é a base de nossos sensoriais e mentais representações de um mundo externo. Em termos kantianos, essas representações sensoriais e mentais são meros fenômenos. Schopenhauer partiu de Kant em sua descrição da relação entre o fenômeno eo númeno. De acordo com Kant, coisas-em-si-mesmas aterrar as representações fenomenais em nossas mentes; Schopenhauer, por outro lado, acredita fenómenos e númenos ser dois lados diferentes da mesma moeda. Noumena não causar fenômenos, mas sim fenômenos são simplesmente a maneira pela qual nossas mentes percebem o númeno, de acordo com o princípio de razão suficiente. Isto é explicado mais detalhadamente na tese de doutorado de Schopenhauer, Na Raiz Quádrupla do Princípio da Razão Suficiente.
Segundo grande partida de Schopenhauer da epistemologia de Kant diz respeito ao corpo. A filosofia de Kant foi formulado como uma resposta ao radical ceticismo filosófico de David Hume, que afirmou que a causalidade não pode ser observada empiricamente. Schopenhauer começa por argumentar que a demarcação de Kant entre objetos externos, cognoscível única como fenômenos, ea coisa em si de númeno, contém uma omissão significativa. Há, de fato, um objeto físico que conhecemos mais intimamente do que sabemos qualquer objeto da percepção sensorial: o nosso próprio corpo.
Sabemos que os nossos corpos humanos têm limites e ocupar espaço, da mesma forma outros objetos conhecidos apenas através dos nossos sentidos chamados fazer. Embora nós raramente pensar em nosso corpo como um objeto físico, sabemos que, mesmo antes de reflexão que partilha algumas das propriedades de um objeto. Entendemos que uma melancia não podem ocupar o mesmo espaço com sucesso como um caminhão que se aproxima; nós sabemos que se nós tentamos repetir a experiência com o nosso próprio corpo, obteríamos resultados semelhantes - nós sabemos isso, mesmo se nós não entendemos as Física envolvidos.
Sabemos que a nossa consciência habita um corpo físico, semelhante a outros objetos físicos conhecidos apenas como fenômenos. No entanto, a nossa consciência não é compatível com o nosso corpo. A maioria de nós possuir o poder do movimento voluntário. Nós geralmente não estão conscientes da respiração dos nossos pulmões ou o bater do coração , a menos que de alguma forma a nossa atenção é chamada para eles. Nossa capacidade de controle ou é limitada. Nossos rins comandar nossa atenção em sua programação ao invés de um que nós escolhemos. Poucos de nós tem idéia do que nosso fígado está fazendo agora, embora este órgão é tão necessário como pulmões, coração ou rins. A mente consciente é o servo, não o mestre, destes e de outros órgãos; estes órgãos têm uma agenda que a mente consciente não escolheu, e sobre os quais tem poder limitado.
Quando Schopenhauer identifica o númeno com os desejos, necessidades e impulsos em nós que nós nomeamos "vontade", o que ele está dizendo é que participamos da realidade de um mundo de outra forma inalcançável fora da mente através da vontade. Não podemos provar que nossa imagem mental de um mundo exterior corresponde a uma realidade por meio do raciocínio; através da vontade, sabemos - sem pensar - de que o mundo pode nos estimular. Sofremos medo, ou desejo: esses estados surgem involuntariamente; eles surgem antes da reflexão; elas surgem mesmo quando a mente consciente prefere mantê-los na baía. A mente racional é, para Schopenhauer, uma folha movidos em um fluxo de emoção pré-reflexiva e largamente inconsciente. Esse fluxo é a vontade, e através da vontade, se não através da lógica, podemos participar da realidade subjacente além de meros fenômenos. É por esta razão que Schopenhauer identifica o númeno com o que chamamos de nossa vontade.
Em sua crítica de Kant, Schopenhauer alegou que a sensação ea compreensão são habilidades distintas e separadas. No entanto, para Kant, um objecto é conhecida através de cada um deles. Kant escreveu: "... [T] aqui estão duas hastes do conhecimento humano ... ou seja, sensibilidade e compreensão, os objetos que está sendo dado pelo ex-[sensibilidade] e pensei por este último [entendimento]." Schopenhauer discordou. Ele afirmou que meras impressões sensoriais, e não objetos, são dadas por sensibilidade. De acordo com Schopenhauer, os objetos são intuitivamente percebidos pela compreensão e são discursivamente pensado por motivo (Kant alegou que (1) a compreensão pensa objetos através de conceitos e que (2) a razão procura a resposta incondicionada ou definitiva para "por quê?"). Schopenhauer disse que o erro de Kant quanto à percepção resultou em toda a obscuridade e confusão difícil, que é exibido na seção Transcendental analítico de sua crítica.
Por último, Schopenhauer partiu de Kant em como ele interpretou asidéias platônicas. Em O mundo como vontade e representação Schopenhauer explicitamente:
... Kant usou a palavra [Idea] indevidamente, bem como de forma ilegítima, embora Platão já tinha tomado posse dela, e usou-a mais apropriadamente.
Em vez Schopenhauer invocada a interpretação Neoplatonist do biógrafo Diógenes Laércio de vidas e opiniões de filósofos eminentes. Em referência a ideias de Platão, Schopenhauer cita textualmente Laërtius em uma nota explicativa.
Diógenes Laércio (III, 12) idéias de Platão in natura velut exemplaria dixit subsistere; cetera sua similia esse, anúncio istarum similitudinem Consistencia. (Plato ensina que as ideias existem na natureza, por assim dizer, como padrões ou protótipos, e que o restante das coisas só se assemelham-los, e existir como suas cópias.)
A crítica de Hegel
Schopenhauer expressou seu desagrado para a filosofia de seus contemporâneos Georg Wilhelm Friedrich Hegel muitas vezes em suas obras publicadas. A seguinte citação é típica:
Se eu fosse para dizer que a chamada filosofia de Hegel este homem é um pedaço colossal de mistificação que irá ainda fornecer a posteridade com um tema inesgotável para o riso em nossos tempos, que é umapseudo-filosofia paralisando todos os poderes mentais, sufocando tudo pensamento real, e, pelo mau uso mais escandaloso da linguagem, colocando em seu lugar o hollowest, a maioria sem sentido, impensado, e, o que é confirmado pelo seu sucesso, palavreado mais estupefaciente, eu deveria ser muito certo.
Além disso, se eu fosse para dizer que este philosophus Summus [...] rabiscou absurdo completamente diferente de qualquer mortal, antes dele, de modo que quem pudesse ler sua obra mais elogiada, o chamado Fenomenologia da Mente, sem se sentir como se estivesse em um hospício, se qualificaria como um preso paraBedlam, eu deveria ser não menos certo.
Em seu prefácio à primeira edição de sua obra Die beiden Grundprobleme der Ethik, Schopenhauer sugeriu que ele tinha mostrado Hegel ter caído na armadilha da hoc ergo propter hoc Publicarfalácia.
Schopenhauer achava que Hegel usou deliberadamente impressionante, mas em última análise, vacuous palavreado. Ele sugeriu suas obras foram preenchidos com "castelos de abstração" que soavam impressionante, mas em última análise, não tinham nenhum conteúdo. Ele também achava que sua glorificação da Igreja e do Estado foram projetados para vantagem pessoal e tinha pouco a ver com a busca por filosófica verdade. Por exemplo, os hegelianos de direita interpretado Hegel como a visualização do estado prussiano do seu dia tão perfeito e que o objetivo de toda a história até então.
Influência
Schopenhauer teve uma influência enorme sobre pensadores posteriores, porém mais ainda nas artes (especialmente literatura e música ) e psicologia do que em filosofia. Sua popularidade atingiu o pico no início do século XX, especialmente durante a época modernista, e diminuiu um pouco depois. No entanto, uma série de publicações recentes têm reinterpretado e modernizado o estudo de Schopenhauer. Sua teoria também está sendo explorada por alguns filósofos modernos como um precursor da teoria evolucionista e da psicologia evolutiva moderna.
Friedrich Nietzschedevia ao despertar de seu interesse filosófico para lerO Mundo como Vontade e Representação, e admitiu que ele era um dos poucos filósofos que ele respeitava, dedicando-lhe seu ensaioals Schopenhauer Erzieherum de seus Extemporâneas.
Jorge Luis Borgesobservou que a razão que ele nunca tinha tentou escrever um relato sistemático de sua visão de mundo, apesar de sua propensão para a filosofia e da metafísica em particular, foi porque Schopenhauer já havia escrito para ele.
