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Ética, também conhecido como filosofia moral, é um ramo da filosofia que envolve a sistematização, defendendo, e recomendando conceitos de certo e errado conduzir. O termo vem da palavra grega ethos, que significa "caráter". Ética é um complemento para Estética no campo da filosofia Axiologia. Na filosofia, a ética estuda o comportamento moral nos seres humanos, e como se deve agir. Ética pode ser dividida em quatro grandes áreas de estudo:

• Meta-ética, sobre o significado teórico e referência de proposições morais e como o seu valores de verdade (caso exista) pode ser determinada;
• Ética normativa, sobre os meios práticos de determinar um curso de ação moral;
• Ética aplicada, sobre como os resultados moral pode ser alcançado em situações específicas;
• Ética descritiva, também conhecido como ética comparativos, é o estudo das crenças das pessoas sobre a moralidade;

Ética procura resolver questões relacionadas com a moralidade-conceitos humanos, tais como o bem eo mal, o certo eo errado , virtude e vício, justiça e crime .

Definindo ética

De acordo com Tomas Paul e Linda Elder da Fundação para o pensamento crítico, "a maioria das pessoas confundem ética com comportar de acordo com as convenções sociais, crenças religiosas, e da lei", e não tratar a ética como um conceito autónomo. Paul e Elder definir ética como "um conjunto de conceitos e princípios que nos orientam na determinação do que comportamento ajuda ou prejudica criaturas sencientes". O Dicionário de Filosofia de Cambridge afirma que a palavra ética é "comumente usado como sinônimo de" moralidade "... e às vezes é utilizado mais especificamente para significar os princípios morais de uma determinada tradição, grupo ou individual."

Meta-ética

Meta-ética é um campo dentro da filosofia que procura entender a natureza do ética normativa. O foco da metaética é sobre como nós entendemos, sabe, eo que queremos dizer quando falamos sobre o que é certo eo que é errado.

Meta-ética sempre acompanhou ética filosófica, mas, neste sentido explícito que veio à tona com GE Moore Principia Ethica de 1903. Nela, ele escreveu primeiro sobre o que ele chamou de falácia naturalista. Moore foi visto para rejeitar naturalismo na ética, na sua Pergunta aberta Argument. Isso fez com que pensadores olhar novamente para questões de segunda ordem sobre a ética. Mais cedo, o escocês filósofo David Hume tinha apresentado uma visão semelhante sobre a diferença entre fatos e valores.

Estudos de como nós sabemos em ética dividir em cognitivismo e não-cognitivismo; isto é semelhante ao contraste entre descritivistas e não-descritivistas. Não-cognitivismo é a alegação de que, quando julgar algo como certo ou errado, isso não é nem verdadeiro nem falso. Podemos, por exemplo, ser apenas expressar nossos sentimentos emocionais sobre essas coisas. Cognitivismo pode então ser visto como a alegação de que, quando falamos sobre o certo eo errado, estamos a falar de questões de facto.

O ontologia da ética é sobre coisas portadores de valor ou propriedades, ou seja, o tipo de coisas ou coisas referidas por proposições éticas. Não-descritivistas e não-cognitivistas acreditam que a ética não precisa de uma ontologia específica, uma vez que as proposições éticas não se referem. Isso é conhecido como uma posição anti-realista. Os realistas, por outro lado deve explicar que tipo de entidades, propriedades ou estados são relevantes para a ética, como eles têm valor, e por que eles orientar e motivar nossas ações.

Ética normativa

Ética normativa é o estudo da ação ética. É o ramo da filosofia ética que investiga o conjunto de questões que surgem quando se considera como se deve agir, moralmente falando. Ética normativa é distinta meta-ética porque ele examina os padrões para o certo e do errado das ações, enquanto a metaética estuda o significado da linguagem moral e metafísica de fatos morais. Ética normativas também é distinto ética descritiva, como o último é uma investigação empírica de crenças morais das pessoas. Dito de outra forma, ética descritiva estaria preocupado com a determinação que proporção das pessoas acreditam que a morte é sempre errado, enquanto a ética normativa está preocupado com o fato de que é correto para manter tal crença. Assim, ética normativa é às vezes chamado prescritiva, em vez de descritivo. No entanto, em algumas versões da vista meta-ética chamado realismo moral, fatos morais são tanto descritiva e prescritiva ao mesmo tempo.

Teorias éticas históricos

Ética da virtude

Sócrates

Ética da virtude descreve o caráter de um agente moral como uma força motriz para o comportamento ético, e é usado para descrever a ética de Sócrates , Aristóteles e outros filósofos gregos. Sócrates (469 aC - 399 aC) foi um dos primeiros Filósofos gregos para incentivar estudiosos e ao cidadão comum a voltar sua atenção do mundo exterior à condição da humanidade. Neste ponto de vista, conhecimento que influenciam a vida humana foi colocada mais alta, todos os outros conhecimentos seja secundário. O auto-conhecimento foi considerado necessário para o sucesso e inerentemente um bem essencial. Uma pessoa auto-consciente vai agir totalmente dentro de suas capacidades ao seu auge, enquanto uma pessoa ignorante vai tropeçar e encontrar dificuldades. Para Sócrates, a pessoa deve tornar-se ciente de todos os fatos (e seu contexto) relevantes para a sua existência, se quiser atingir a auto-conhecimento. Ele afirmou que as pessoas vão naturalmente fazer o que é bom, se eles sabem o que é certo. Más ações ou ruins são o resultado da ignorância. Se um criminoso foi verdadeiramente conscientes das consequências mentais e espirituais de seus atos, ele nem cometer nem sequer considerar cometer essas ações. Qualquer pessoa que sabe o que é verdadeiramente certo irá fazê-lo automaticamente, de acordo com Sócrates. Enquanto ele correlacionado com o conhecimento virtude, ele semelhante equiparado com virtude felicidade. O homem verdadeiramente sábio vai saber o que é certo, fazer o que é bom, e, portanto, ser feliz.

Aristóteles (384 aC - 322 aC) postulou um sistema ético que pode ser chamado de "auto-realizationism." Na visão de Aristóteles, quando uma pessoa age de acordo com sua natureza e realiza todo o seu potencial, ele vai fazer o bem e ser conteúdo. Ao nascer, um bebê não é uma pessoa, mas uma pessoa em potencial. Para se tornar uma pessoa "real", o potencial inerente da criança deve ser realizado. Infelicidade e frustração são causadas pelo potencial não realizado de uma pessoa, levando a metas falhadas e uma vida pobre. Aristóteles disse: " Natureza não faz nada em vão. " Portanto, é imperativo para as pessoas a agir de acordo com a sua natureza e desenvolver seus talentos latentes, a fim de se contentar e completa. A felicidade foi realizada a ser o objetivo final. Todas as outras coisas, tais como a vida cívica ou riqueza, são apenas meios para o fim. A auto-realização, a consciência da natureza eo desenvolvimento de seus talentos, é o caminho certo para a felicidade.

Aristóteles afirmava que o homem tinha três naturezas: vegetal (física / metabolismo), animais (emocional / apetite) e racional (Mental / conceitual). Natureza física pode ser amenizada através de exercícios e cuidados, a natureza emocional através de condescendência com o instinto e insta, e mental através da razão humana e potencial desenvolvido. Desenvolvimento racional foi considerado o mais importante, como essencial para a auto-consciência filosófica e como exclusivamente humana. A moderação foi incentivada, com os extremos vista como degradada e imoral. Por exemplo, coragem é a virtude moderada entre os extremos de covardia e imprudência. O homem não deve simplesmente viver, mas viver bem com a conduta regida por força moderada. Isto é considerado como difícil, como virtude denota fazendo a coisa certa, para a pessoa certa, na hora certa, na medida adequada, na forma correta, pelo motivo certo.

Estoicismo

O estóico filósofo Epicteto postulou que o bem maior era contentamento e serenidade. A paz de espírito, ou Apatheia, foi de alto valor; auto-domínio sobre os desejos de um e emoções conduz à paz espiritual. A "vontade indomável" é central a esta filosofia. A vontade do indivíduo deve ser independente e inviolável. Permitindo que uma pessoa perturbar o equilíbrio mental é, em essência, oferecendo-se em escravidão. Se uma pessoa é livre para irritá-lo à vontade, você não tem nenhum controle sobre o seu mundo interno e, portanto, não há liberdade. A liberdade de apegos materiais também é necessário. Se uma coisa quebra, a pessoa não deve estar chateado, mas percebi que era uma coisa que poderia quebrar. Da mesma forma, se alguém deve morrer, pessoas próximas a eles deve manter a sua serenidade, porque o ente querido foi feito de carne e sangue destinado à morte. Filosofia estóica diz para aceitar as coisas que não podem ser mudadas, resignando-se a existência e duradouras de forma racional. A morte não é temida. As pessoas não "perder" a sua vida, mas em vez disso "retorno", pois eles estão voltando para Deus (que inicialmente deu o que a pessoa é como uma pessoa). Epicteto disse que os problemas difíceis da vida não deve ser evitada, mas sim se abraçaram. São exercícios espirituais necessários para a saúde do espírito, assim como o exercício físico é necessário para a saúde do corpo. Ele também afirmou que o sexo eo desejo sexual devem ser evitados como a maior ameaça à integridade e equilíbrio da mente de um homem. Abstinência é altamente desejável. Epicteto disse permanecendo abstinentes em face da tentação foi uma vitória para o qual um homem podia se orgulhar.

Hedonismo

Hedonism postula que a ética principal é maximizar prazer e minimização dor. Existem várias escolas de pensamento hedonista que vão desde aqueles que defendem a indulgência de desejos momentâneos, mesmo para aqueles que ensinam a busca da felicidade espiritual. Em sua consideração de conseqüências, que vão desde aqueles que defendem auto-satisfação, independentemente da dor e despesa para os outros, para aqueles afirmando que a busca mais ética maximiza o prazer e felicidade para o maior número de pessoas.

Hedonismo Cyrenaic

Fundada por Aristipo de Cirene, Cyrenaics suportado gratificação imediata ou lazer. "Comer, beber e ser feliz, porque amanhã morreremos." Mesmo desejos fugazes deve ser o espectáculo, por medo a oportunidade deve ser perdida para sempre. Houve pouca ou nenhuma preocupação com o futuro, o presente dominante na busca do prazer imediato. Hedonismo Cyrenaic incentivado a busca de prazer e indulgência sem hesitação, acreditando prazer de ser o único bom.

Epicurismo

Ética epicurista é uma forma hedonista da ética da virtude. Epicuro "apresentou um argumento sustentado que o prazer, corretamente compreendido, vai coincidir com a virtude". Ele rejeitou o extremismo do Cyrenaics, acreditando que alguns prazeres e indulgências para ser prejudicial para os seres humanos. Epicuristas observou que a indulgência às vezes indiscriminada resultou em conseqüências negativas. Algumas experiências foram rejeitadas fora de mão, e algumas experiências desagradáveis sofridas no presente para garantir uma vida melhor no futuro. Para Epicuro o summum bonum, ou bem maior, foi a prudência, exercido através de moderação e cautela. Indulgência excessiva pode ser destrutivo ao prazer e pode até levar à dor. Por exemplo, comer uma comida também, muitas vezes, levar uma pessoa a perder o gosto por ela. Comer muita comida de uma só vez vai levar ao desconforto e problemas de saúde. Dor e medo deviam ser evitados. Viver era essencialmente bom, exceto dor e da doença. A morte não era para ser temido. O medo era considerado a fonte da maior infelicidade. Conquistando o medo da morte seria naturalmente levar a uma vida mais feliz. Epicuro fundamentado se havia vida após a morte e imortalidade, o medo da morte era irracional. Se não houvesse vida após a morte, então a pessoa não estaria vivo para sofrer, medo ou preocupação; ele seria inexistente em morte. É irracional se preocupar sobre as circunstâncias que não existem, como um Estado na morte, na ausência de uma vida após a morte.

Consequencialismo Estado

Consequencialismo Estado, também conhecido como moísta consequencialismo, é uma teoria ética, que avalia o valor moral de uma ação com base em quanto contribui para os bens básicos de um Estado. O Stanford Encyclopedia of Philosophy descreve moísta consequencialismo, que remonta ao século 5 aC, como "uma versão notavelmente sofisticada baseada em uma pluralidade de bens intrínsecos tomadas como constitutiva do bem-estar humano." Ao contrário do utilitarismo, que vê o prazer como uma boa moral ", os produtos básicos em moísta pensamento consequencialista são ... fim, riqueza material, e aumento da população". Durante Era, guerra e fome de Mozi eram comuns, eo crescimento da população era visto como uma necessidade moral de uma sociedade harmoniosa. A "riqueza material" de moísta consequencialismo refere-se a necessidades básicas, como abrigo e roupas, eo "fim" de moísta consequencialismo refere-se a postura de Mozi contra a guerra ea violência, que ele via como inútil e uma ameaça à estabilidade social. Stanford sinólogo David Shepherd Nivison, no A História de Cambridge China antiga, escreve que os bens morais de Mohism "estão inter-relacionados: a riqueza mais básico, em seguida, mais a reprodução; mais pessoas, em seguida, mais produção e riqueza ... se as pessoas têm muito, eles seria bom, filial, tipo , e assim por diante sem problemas. " Os mohistas acredita que a moralidade é baseado em "promover o bem de todos, debaixo do céu e eliminando danos a tudo debaixo do céu." Em contraste com visualizações de Bentham, consequencialismo estado não é utilitarista, porque não é hedonista ou individualista. A importância dos resultados que são boas para a comunidade superam a importância do prazer e da dor individual.

Ética normativa modernos

Tradicionalmente, ética normativa (também conhecidos como teoria moral) foi o estudo do que faz ações certo e errado. Essas teorias ofereceu um princípio moral global pode-se apelar para a resolver decisões morais difíceis.

Na virada do século 20, as teorias morais tornou-se mais complexo e já não estão preocupados apenas com certo e do errado, mas está interessado em muitos tipos diferentes de estatuto moral. Durante o meio do século, o estudo da ética normativa Rejeitada como meta-ética cresceu em proeminência. Este foco na meta-ética foi em parte causada por um foco intenso em linguística filosofia analítica e pela popularidade de positivismo lógico.

Em 1971 John Rawls publicado Uma teoria da justiça, notável em sua busca de argumentos morais e abstendo-se de meta-ética. Esta publicação definir a tendência para um interesse renovado na ética normativa.

Ética da virtude Contemporânea

Ética da virtude modernos foi popularizado durante o final dos anos 1900, em grande parte como uma resposta à moderna Filosofia Moral de GEM Anscombe. Anscombe argumenta que consequencialista e ética deontológica só são viáveis como as teorias universais se os dois próprias escolas aterrar na lei divina. Como ela mesma um cristão profundamente devotado, Anscombe propôs que quer aqueles que não dão credibilidade ética de noções de direito divino assumir a ética da virtude, que não necessitam de leis universais como agentes próprios são investigados por virtude ou o vício e realizou-se a "padrões universais ", ou que aqueles que desejam ser utilitarista ou consequencialista terrestres suas teorias em convicção religiosa. Alasdair MacIntyre, que escreveu o livro After Virtue, foi um fator importante e defensor da ética da virtude modernos, embora MacIntyre suporta uma conta relativista da virtude com base em normas culturais e não às normas objetivas. Martha Nussbaum, especialista em ética virtude contemporânea, objetos para o relativismo de MacIntyre, entre a dos outros, e responde a relativistas objeções para formar um relato objetivo em seu trabalho "Virtudes Não Relativa:. Uma abordagem aristotélica" Princípios de Conduta completos para o século 21 misturado a ética da virtude orientais e as ocidentais ética da virtude, com algumas modificações para se adequar ao século 21, e formou uma parte da ética da virtude contemporâneos.

Consequentialism

Consequentialism refere-se a teorias morais que sustentam que as consequências de uma determinada ação formam a base para qualquer julgamento moral válido sobre que ação (ou criar uma estrutura para o julgamento, consulte governar consequencialismo). Assim, do ponto de vista consequencialista, uma ação moralmente correta é aquela que produz um bom resultado ou conseqüência. Este ponto de vista é muitas vezes expressa como a aforismo "Os fins justificam os meios".

O termo "consequencialismo" foi cunhado por GEM Anscombe em seu ensaio " Filosofia Moral "Modern, em 1958, para descrever o que viu como o erro fundamental de certas teorias morais, como aquelas propostas por moinho e Sidgwick. Desde então, o termo tornou-se comum na teoria ética no idioma Inglês.

A característica que define as teorias morais conseqüencialistas é o peso dado às conseqüências na avaliação do certo e do errado de ações. Em teorias consequencialista, as consequências de uma ação ou regra geralmente superam as outras considerações. Para além deste esquema básico, há pouca coisa que possa ser inequivocamente dito sobre o consequencialismo como tal. No entanto, há algumas perguntas que muitas teorias consequencialista endereço:

• Que tipo de consequências contam como boas conseqüências?
• Quem é o beneficiário primário da ação moral?
• Como são as consequências julgados e que os juízes?

Uma forma de dividir vários consequentialisms é pelos tipos de consequências que são tomadas para mais importa, ou seja, quais as consequências contam como bons estados de coisas. De acordo com hedonista utilitarianism , uma boa acção é aquele que resulta em um aumento na prazer, e a melhor acção é aquele que resulta em mais do prazer para o maior número. Intimamente relacionado é conseqüencialismo eudaimonic, segundo o qual, uma vida florescente completo, que pode ou não ser o mesmo que desfruta de uma grande quantidade de prazer, é o objectivo final. Da mesma forma, pode-se adotar um consequencialismo estética, em que o objectivo final é produzir beleza. No entanto, pode-se corrigir em bens não-psicológicos como o efeito relevante. Assim, pode-se buscar um aumento na igualdade material ou liberdade política, em vez de algo como o "prazer" mais efêmero. Outras teorias adoptar um pacote de vários bens, tudo para ser promovido de forma igual. Se uma teoria consequencialista especial se concentra em um único bom ou muitos, conflitos e tensões entre os diferentes estados de coisas boas são de esperar e deve ser julgado.

Utilitarismo

O utilitarismo é uma teoria ética hedonista que argumenta o curso correto de ação é aquela que maximiza a "felicidade" em geral. Jeremy Bentham e John Stuart Mill são defensores influentes desta escola de pensamento. Em um fragmento no Governo Bentham diz 'é a maior felicidade do maior número que é a medida de certo e errado "e descreve este como um direito fundamental axioma. Em Uma Introdução aos Princípios da Moral e Legislação ele fala de "o princípio da utilidade", mas mais tarde prefere "o maior princípio da felicidade".

Utilitarismo hedonista é o exemplo paradigmático de uma teoria moral conseqüencialista. Esta forma de utilitarismo sustenta que o que importa é a felicidade agregado; a felicidade de todos e não a felicidade de qualquer pessoa em particular. John Stuart Mill , em sua exposição de utilitarismo hedonista, propôs uma hierarquia de prazeres, o que significa que a busca de certos tipos de prazer é mais valorizado do que a busca de outros prazeres.

Deontologia

Ética deontológica ou deontologia (de grego "obrigação, dever" δέον, deon, e -λογία, -logia) é uma abordagem à ética que determina bondade ou retidão de examinar atos ou das regras e deveres que a pessoa que faz o ato se esforçaram para cumprir. Isto está em contraste com consequencialismo, em que acerto é baseado nas conseqüências de um ato, e não o ato por si só. Em deontologia, um ato pode ser considerado certo, mesmo se o ato produz uma conseqüência ruim, se ele segue a regra de que "se deve fazer aos outros o que eles teriam feito para eles", e mesmo se a pessoa que faz o ato carece de força e tinha uma má intenção em fazer o ato. De acordo com a deontologia, temos o dever de agir de uma maneira que faz aquelas coisas que são inerentemente bom como age ("dizer a verdade", por exemplo), ou seguir uma regra objetivamente obrigatória (como em governar o utilitarismo). Para deontologists, as extremidades ou conseqüências de nossas ações não são importantes em si mesmas, e as nossas intenções não são importantes em si mesmos.

Teoria da ética de Immanuel Kant é considerado deontológico por várias razões diferentes. Em primeiro lugar, Kant argumenta que a agir da maneira moralmente correta, as pessoas devem agir de direitos (Deon). Em segundo lugar, Kant argumentou que não era as conseqüências das ações que torná-los certo ou errado, mas os motivos (maxime) da pessoa que executa a ação.

Immanuel Kant

O argumento de Kant que, para agir da maneira moralmente correta, é preciso agir de dever, começa com um argumento que o bem maior deve ser bom em si mesmo, e bom sem qualificação. Algo é "bem em si" quando é intrinsecamente bom, e 'bom sem qualificação », quando a adição de que coisa nunca faz uma situação eticamente pior. Kant, em seguida, argumenta que aquelas coisas que são geralmente pensado para ser bom, como inteligência , perseverança e prazer, deixar de ser intrinsecamente bom ou bom sem qualificação. Prazer, por exemplo, parece não ser bom sem qualificação, porque quando as pessoas têm prazer em ver alguém sofrendo, isso parece tornar a situação pior eticamente. Ele conclui que há apenas uma coisa que é realmente bom:

Nada no mundo nada de fato até mesmo além do mundo-pode, eventualmente, ser concebida, que poderia ser chamado de bom sem qualificação, exceto uma boa vontade.

Ética pragmáticas

Associado com o pragmáticos, Charles Sanders Peirce, William James, e, especialmente, John Dewey, ética pragmáticas que detém correção moral evolui de forma semelhante ao conhecimento científico: socialmente ao longo de muitas vidas. Assim, devemos priorizar a reforma social sobre as tentativas para explicar as consequências, virtude indivíduo ou direito (embora estes possam ser tentativas de valor, desde a reforma social está previsto).

Ética de função

Ética papel é uma teoria ética com base na família papéis. Ao contrário ética da virtude, ética papel não é individualista. A moralidade é derivada da relação de uma pessoa com a sua comunidade. confucionistas ética é um exemplo de ética função. Papéis de Confúcio centro em torno do conceito de piedade filial ou xiao, um respeito por membros da família. De acordo com Roger Ames e Henry Rosemont, "normatividade confucionista é definida por papéis de uma família que vive para o efeito máximo." A moralidade é determinada através do cumprimento de uma pessoa de um papel, como a de um pai ou uma criança. Papéis de Confúcio não são racional, e se originam através do xin, ou emoções humanas.

Ética pós-moderna

O século 20 viu uma notável expansão e evolução da teoria crítica, na sequência anteriores teoria marxista esforços para localizar indivíduos dentro de quadros estruturais maiores de ideologia e ação.

Antihumanistas como Louis Althusser e Michel Foucault e structuralists como Roland Barthes desafiou as possibilidades de agência individual ea coerência da noção de "indivíduo" em si. Como teoria crítica desenvolvida no final do século 20, pós-estruturalismo procurou problematizar as relações humanas para o conhecimento ea realidade "objetiva". Jacques Derrida argumenta que o acesso ao significado e do 'real' foi sempre adiada, e procurou demonstrar através de recorrer ao domínio linguístico que "não há nada fora de contexto" (infelizmente, "il n'y a pas de hors-texte" é muitas vezes mal traduzida como "não há nada fora do texto"); ao mesmo tempo, Jean Baudrillard teorizou que os sinais e símbolos ou realidade máscara simulacros (e, eventualmente, a ausência da própria realidade), particularmente no mundo do consumidor.

O pós-estruturalismo e o pós-modernismo argumentam que a ética deve estudar as condições complexas e relacionais de ações. Um simples alinhamento das idéias de atos certos e determinados não é possível. Haverá sempre um resto ético que não podem ser tidos em conta ou muitas vezes mesmo reconhecido. Tais teóricos encontrar narrativa (ou, seguindo Nietzsche e Foucault, árvore genealógica ) para ser uma ferramenta útil para a compreensão ética porque narrativa é sempre sobre determinadas experiências vividas em toda a sua complexidade, e não a atribuição de uma idéia ou norma para separar e ações individualizadas.

Zygmunt Bauman diz pós-modernidade é melhor descrito como Modernidade sem ilusão. A ilusão de ser a crença de que a humanidade pode ser reparado por algum princípio ético. A pós-modernidade pode ser visto a esta luz que aceitar a natureza confusa da humanidade como imutável.

David Couzens Hoy afirma que Os escritos de Emmanuel Levinas na face do Outro e Meditações de Derrida sobre a relevância da morte para a ética são sinais da "virada ética" na filosofia continental que ocorreu na década de 1980 e 1990. Hoy descreve a ética pós-crítica como as "obrigações que se apresentam como necessariamente de ser cumpridas, mas não são nem forçados em um ou tenham força executiva" (2004, p. 103).

Modelo pós-crítica de Hoy usa a resistência ética prazo. Exemplos disto seria a resistência de um indivíduo para o consumismo em um retiro para um estilo de vida mais simples, mas talvez mais difícil, ou resistência de um indivíduo a uma doença terminal. Hoy descreve o relato de Levinas como "não a tentativa de usar o poder contra si mesma, ou para mobilizar setores da população a exercer o seu poder político; a resistência ética é, em vez da resistência dos impotentes" (2004, p. 8).

Conclui que Hoy

A resistência ética dos outros impotente para nossa capacidade de exercer poder sobre eles é, portanto, o que impõe obrigações inexeqüíveis em nós. As obrigações são inexigíveis precisamente por causa da falta de poder do outro. Que as acções são ao mesmo tempo obrigatório e, ao mesmo tempo inexeqüível é o que os colocou na categoria da ética. Obrigações que foram impostas iria, pela virtude da força por trás deles, não ser livremente empreendido e não seria no reino da ética. (2004, p.184)

Em termos atuais que não têm poder podem incluir o nascituro, o terminal doentes, os idosos, os insanos, e os animais não-humanos. É nestas áreas que a ação ética no sentido de Hoy será aplicada. Até que a legislação ou o aparelho do Estado impõe uma ordem moral que aborda as causas da resistência estas questões permanecerão no reino ético. Por exemplo, deve experimentação animal se tornar ilegal em uma sociedade, que deixará de ser um problema ético na definição de Hoy. Da mesma forma 150 anos atrás, não ter um escravo negro na América teria sido uma escolha ética. Esse problema depois foi absorvida no tecido de uma ordem social executória e portanto não é mais uma questão ética, no sentido de Hoy.

Ética aplicada

Ética aplicada é uma disciplina da filosofia que tenta aplicar a teoria ética a situações da vida real. A disciplina tem muitos campos especializados, tais como Ética Engenharia, bioética, geoethics, ética de serviço público e Ética de negócios.

Questões específicas

Ética aplicada é usado em alguns aspectos da determinação da política pública, bem como por indivíduos que enfrentam decisões difíceis. O tipo de questões abordadas pela ética aplicada incluem: "Está ficando um aborto imoral?" "É imoral eutanásia?" "É direito de ação afirmativa ou errado?" "O que são os direitos humanos, e como podemos determinar-los?" "Os animais têm direitos, bem?" e "Faça os indivíduos têm o direito à autodeterminação?"

A pergunta mais específica poderia ser: "Se alguém pode fazer melhor fora de seu / sua vida do que eu, que é então moral para me sacrificar por eles, se necessário?" Sem essas questões não há nenhuma fulcro clara sobre qual a equilibrar lei, da política e da prática de arbitragem - na verdade, não há pressupostos comuns de todos os participantes-so a capacidade de formular as perguntas são anteriores aos direitos de equilíbrio. Mas nem todas as questões estudadas em ética aplicada preocupação de política pública. Por exemplo, fazer juízos éticos sobre questões como: "Será que encontra-se sempre errado?" e, "Se não, quando é permitido?" é antes de qualquer etiqueta.

As pessoas em geral estão mais confortáveis com dicotomias (dois opostos). No entanto, na ética são as questões mais frequentemente multifacetada e as ações propostas melhor abordar diversas áreas simultaneamente. Em decisões éticas, a resposta é quase nunca uma declaração "sim ou não", "certo ou errado". Muitos botões são empurrados para que a condição geral é melhorada e não para o benefício de qualquer facção particular.

Campos específicos de aplicação

Bioética

Bioética é o estudo da ética controversas trazidas pelos avanços na biologia e medicina . Bioeticistas estão preocupados com as questões éticas que surgem nas relações entre ciências da vida, biotecnologia , medicina , política , direito e filosofia . Ele também inclui o estudo das questões mais comuns de valores ( "a ética do ordinário") que surgem nos cuidados primários e outros ramos da medicina.

Bioética também deve abordar as biotecnologias emergentes que afetam a biologia básica e humanos do futuro. Estes desenvolvimentos incluem clonagem, terapia genética, engenharia genética humana, astroethics e da vida no espaço, e manipulação de biologia básica por meio de DNA alterado, XNA e proteínas. Do mesmo modo, novas bioética também devem abordar a vida em seu núcleo. Por exemplo, ética bióticos valorizar a própria vida gene / proteína orgânica e buscar a propagá-la. Com tais princípios centrada na vida, a ética pode garantir um futuro cosmológica para a vida.

Geoethics

Geoethics é um campo interdisciplinar entre Geociências e Ética que envolve Terra e Ciências Planetárias, bem como ética aplicada. Ele lida com a maneira de pensar e agir humano em relação ao significado da Terra como um sistema e como um modelo. Aspectos científicos, tecnológicos, metodológicos e sócio-culturais estão incluídas, por exemplo:

• sustentabilidade e desenvolvimento
• geo-diversidade e herança geo-
• consumo prudente dos recursos minerais
• medidas adequadas para a previsibilidade e mitigação de riscos naturais
• comunicação geoscience
• museologia

Além disso, a necessidade de considerar protocolos apropriados, questões de integridade científicos e um código de boas práticas - em relação ao estudo do mundo abiótico - é coberto por esta disciplina. Os estudos sobre geologia planetária (lato sensu) e astrobiologia também exigem uma abordagem geoethical.

A ética nos negócios

A ética empresarial (também ética empresarial) é uma forma de ética aplicada ou ética profissional que examina os princípios éticos e os problemas morais ou éticos que surgem em um ambiente de negócios. Ela se aplica a todos os aspectos da conduta empresarial e é relevante para o comportamento de indivíduos e organizações inteiras.

A ética empresarial tem tanto dimensões normativa e descritiva. Como uma prática corporativa e uma especialização carreira, o campo é essencialmente normativa. Academics tentando entender o comportamento do negócio empregar métodos descritivos. A variedade ea quantidade de questões éticas de negócios reflete a interação do comportamento de maximização do lucro com preocupações de natureza não económica. Interesse em ética nos negócios aceleraram dramaticamente durante os anos 1980 e 1990, tanto no âmbito das grandes corporações e dentro da academia. Por exemplo, hoje a maioria dos principais corporações promover o seu compromisso com os valores não-econômicos das posições tais como códigos de ética e de responsabilidade social charters. Adam Smith disse: "As pessoas do mesmo comércio raramente se encontram, mesmo para alegria e diversão, mas a conversa termina em uma conspiração contra o público, ou em algum artifício para aumentar os preços." Os governos usam as leis e regulamentos para apontar o comportamento das empresas no que eles consideram ser as direções benéficas. Ética implicitamente regula áreas e detalhes de comportamento que estão além do controle governamental. O surgimento de grandes corporações com relações limitadas e sensibilidade para as comunidades em que operam acelerado o desenvolvimento de regimes de ética formais.

Ética relacional

Ética relacional estão relacionados com uma ética do cuidado. Eles são usados ​​em pesquisa qualitativa, especialmente a etnografia e authoethnography. Os pesquisadores que empregam valor ética relacional e respeitar a ligação entre si e as pessoas que estudam, e "entre os pesquisadores e as comunidades em que vivem e trabalham" (Ellis, 2007, p. 4). Ética relacional também ajudar os pesquisadores a entender as questões difíceis, tais como a realização de pesquisas sobre os outros íntimos que morreram e desenvolver amizades com seus participantes. Ética relacional em relacionamentos pessoais próximos, constituem um conceito central de terapia contextual.

Máquina de ética

Em Moral Machines: Teaching Robots o certo do errado , Wendell Wallach e Colin Allen concluir que as questões em ética máquina provavelmente irá conduzir avanço na compreensão da ética humana, forçando-nos a colmatar as lacunas na teoria normativa moderna e ao fornecer uma plataforma para a investigação experimental. O esforço para realmente programar uma máquina ou agente artificial se comportar como se incutiu com um senso de ética requer nova especificidade em nossas teorias normativas, especialmente em relação a aspectos habitualmente consideradas de senso comum. Por exemplo, as máquinas, ao contrário dos humanos, pode suportar uma grande variedade de algoritmos de aprendizagem, e controvérsia surgiu sobre os méritos éticos relativos dessas opções. Isso pode reabrir debates clássicos da ética normativa enquadradas em novos termos (altamente técnicos).

A ética militar

A ética militar destinam-se a orientar os membros das forças armadas para agir de forma coerente com as exigências do combate e organização militar. Enquanto teoria da guerra justa é geralmente visto para definir os termos do debate moral de fundo, países individuais têm métodos mais específicos de defesa destes princípios éticos.

A ética militar envolve vários sub-áreas, incluindo o seguinte, entre outros:

1. o que, se houver, devem ser as leis de guerra
2. justificação para a iniciação da força militar
3. decisões sobre quem pode ser alvo na guerra
4. decisões sobre escolha de armamento e que efeitos colaterais tais armas podem ter
5. normas para a manipulação de prisioneiros militares
6. métodos de lidar com violações das leis de guerra

Ética política

Ética política (também conhecidos como moralidade política ou ética pública) é a prática de fazer julgamentos morais sobre a ação política e agentes políticos.

Ética do setor público

Ética do setor público é um conjunto de princípios que norteiam os funcionários públicos no seu serviço aos seus constituintes, incluindo a sua tomada de decisão em nome de seus constituintes. Fundamental para o conceito de ética do setor público é a noção de que as decisões e ações são baseadas no que melhor serve os interesses do público, em oposição aos interesses do funcionário pessoais (incluindo interesses financeiros) ou interesses políticos egoístas.

Psicologia moral

Psicologia moral é um campo de estudo que começou, como a maioria das coisas, como uma questão de filosofia e que é agora considerado devidamente parte da disciplina de psicologia . Alguns usam o termo "psicologia moral" relativamente estreita para se referir ao estudo do desenvolvimento moral. No entanto, outros tendem a usar o termo mais amplamente para incluir todos os tópicos na intersecção da ética e psicologia (e filosofia da mente ). Tais temas são aquelas que envolvem a mente e que são relevantes para as questões morais. Alguns dos principais temas do campo são responsabilidade moral, o desenvolvimento moral, caráter moral (especialmente associando- ética da virtude), altruísmo , egoísmo psicológico, moral sorte, e discordância moral.

Ética evolucionista

Preocupações éticas evolucionárias abordagens à ética (moral) com base no papel da evolução na formação de psicologia e comportamento humano. Essas abordagens podem ser baseados em domínios tais como a psicologia evolucionista ou sociobiologia, com foco na compreensão e explicação observada preferências e escolhas éticas.

Ética descritiva

Ética descritiva é uma abordagem livre de valor à ética, que a define como uma ciência social, em vez de uma humanidade . A sua análise da ética não começa com uma teoria preconcebida, mas sim investiga observações de escolhas reais, feitas por agentes morais na prática. Alguns filósofos dependem de ética descritiva e escolhas feitas e não impugnadas por uma sociedade ou cultura para derivar categorias, que normalmente variam de contexto. Isso pode levar a ética situacional e ética situados. Estes filósofos muitas vezes vista estética , etiqueta, e arbitragem como mais fundamental, percolação "bottom up" para implicar a existência de, em vez de prescrever explicitamente, teorias de valor ou de conduta. O estudo de ética descritiva podem incluir exames do seguinte:

• Códigos de ética aplicados por vários grupos. Alguns consideram a estética em si a base da ética e nos um pessoal do núcleo moral desenvolvido através da arte e contar histórias como muito influente em suas escolhas éticas posteriores.
• Teorias informais de etiqueta que tendem a ser menos rigoroso e mais situacional. Alguns consideram uma simples etiqueta ética negativa, ou seja, onde se pode fugir uma verdade incômoda sem fazendo de errado? Um defensor notável dessa visão é Judith Martin ("senhorita Manners"). De acordo com essa visão, a ética é mais um resumo das decisões sociais do senso comum.
• Práticas na arbitragem edireito, por exemplo, a alegação de que a ética em si é uma questão de equilibrar "direito contra direito", ou seja, colocando prioridades sobre duas coisas que são direito, mas que devem ser negociados fora cuidadosamente em cada situação.
• Observados escolhas feitas por pessoas comuns, sem ajuda ou aconselhamento de peritos, que votar , comprar, e decidir o que vale a pena valorizar. Esta é uma das principais preocupações da sociologia, ciência política e economia .