Evolução sociocultural
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Evolução sociocultural (ismo) é um termo genérico para as teorias da evolução cultural e a evolução social, descrevendo como as culturas e sociedades têm desenvolvido ao longo do tempo. Embora tais teorias tipicamente fornecem modelos para entender a relação entre as tecnologias , estrutura social, a valores de uma sociedade , e como e por que eles mudam com o tempo, eles variam quanto à medida em que eles descrevem mecanismos específicos de variação e mudança social.
A maior parte do século 19 e do século 20 algumas abordagens destinadas a fornecer modelos para a evolução da humanidade como um todo, argumentando que sociedades diferentes estão em diferentes estágios de desenvolvimento social. Actualmente, esta discussão é continuada até certo ponto dentro do Abordagem Sistema Mundial. Muitos dos mais recentes abordagens do século 20 se concentrar em mudanças específicas para as sociedades individuais e rejeitar a idéia de mudança direcional, ou progresso social. A maioria dos arqueólogos e antropólogos culturais trabalhar no âmbito das modernas teorias da evolução sociocultural. Abordagens modernas para evolução sociocultural incluem neoevolutionism, sociobiologia, teoria da modernização e teoria da sociedade pós-industrial.
Introdução
Os antropólogos e sociólogos muitas vezes assumem que os seres humanos têm naturais tendências sociais e que o ser humano especial comportamentos sociais têm não- genéticos causas e dinâmicas (ou seja, eles são aprendidos em um ambiente social e através de interação social). Sociedades existem em complexo social (ou seja, com recursos naturais e restrições), e ambientes adaptar-se a estes ambientes. Assim, é inevitável que todas as sociedades mudar.
Teorias específicas da evolução social ou cultural são normalmente feitos para explicar as diferenças entre sociedades coevos, postulando que diferentes sociedades se encontram em diferentes estágios de desenvolvimento. Embora tais teorias tipicamente fornecem modelos para entender a relação entre as tecnologias , estrutura social, ou valores de uma sociedade , eles variam quanto à medida em que eles descrevem mecanismos específicos de variação e mudança.
Teorias de evolução sociocultural as primeiras teorias de Auguste Comte, Herbert Spencer e Lewis Henry Morgan desenvolvido simultaneamente mas independentemente de Charles Darwin obras 's e foram populares a partir do final do século 19 até o final da Primeira Guerra Mundial . Estes século 19 teorias da evolução unilinear alegou que as sociedades começam em um estado primitivo e gradualmente se tornar mais civilizada ao longo do tempo, e igualado a cultura e tecnologia de A civilização ocidental com o progresso. Algumas formas de teorias iniciais evolução sociocultural (principalmente os mais unilinear) levaram a muito teorias criticadas como darwinismo social, e racismo científico, usado no passado para justificar políticas existentes de colonialismo e escravidão , e para justificar novas políticas, como eugenia.
Do século 19 e mais algumas abordagens do século 20 com o objectivo de fornecer modelos para a evolução da humanidade como uma única entidade. A maioria das abordagens do século 20, como multilineal evolução, no entanto, com foco em mudanças específicas para as sociedades individuais. Além disso, eles rejeitaram a mudança direcional (ou seja, ortogenética, teleológica ou mudança progressiva). A maioria dos arqueólogos trabalham no âmbito da evolução multilineal. Outras abordagens contemporâneas para a transformação social incluem neoevolutionism, sociobiologia, teoria herança dupla, teoria da modernização e teoria da sociedade pós-industrial.
Evolucionismo social Classical
Desenvolvimento
Sociedade orgânico
O século 14 islâmico estudioso Ibn Khaldun concluiu que as sociedades são organismos vivos que experimentam nascimento cíclico, crescimento, maturidade, declínio, e finalmente a morte devido ao universal faz com que vários séculos antes da vivo A civilização ocidental desenvolveu a ciência da sociologia. No entanto, as teorias da evolução social e cultural eram comuns na moderna Pensamento europeu. Antes do século 18, os europeus predominantemente acreditava que as sociedades da Terra estavam em um estado de declínio. Sociedade europeia realizou-se o mundo de antiguidade como um padrão para aspirar, e Grécia Antiga e Roma Antiga produziu níveis de realização técnica, que os europeus dos Idade Média procuravam imitar. Ao mesmo tempo, o cristianismo ensinou que as pessoas viviam em um mundo aviltado fundamentalmente inferior ao Jardim do Éden e Céu. Durante a Idade das Luzes , no entanto, a auto-confiança cresceu Europeia e da noção de progresso tornou-se cada vez mais popular. Foi durante este período que o que mais tarde se tornaria conhecido como "evolução sociológica e cultural" teria suas raízes.
Teoria stadial
Os pensadores do Iluminismo frequentemente especulado que as sociedades evoluíram através de estágios de crescente desenvolvimento e olhou para a lógica , a ordem eo conjunto de verdades científicas que determinaram o curso da história humana . Georg Wilhelm Friedrich Hegel, por exemplo, argumentou que o desenvolvimento social era um processo inevitável e determinada, semelhante a uma bolota que não tem escolha a não ser tornar-se uma árvore de carvalho. Da mesma forma, assumiu-se que as sociedades começam primitivo, talvez em um hobbesiano estado de natureza, e naturalmente progredir em direção a algo parecido com a Europa industrial.
Enquanto os autores anteriores, como Michel de Montaigne discutido como as sociedades mudam com o tempo, foi realmente o Iluminismo escocês que se revelou fundamental no desenvolvimento da evolução sociocultural. Depois da Escócia união com a Inglaterra em 1707, vários pensadores escoceses ponderou que a relação entre o progresso ea "decadência" provocada pelo aumento do comércio com a Inglaterra ea afluência que produziu. O resultado foi uma série de " histórias conjunturais ". Autores como Adam Ferguson, John Millar, e Adam Smith argumentou que todas as sociedades passam por uma série de quatro etapas: a caça ea coleta, pastoreio e nomadismo, agricultura, e, finalmente, um estágio de commerce. Esses pensadores entendido, assim, as alterações Escócia foi submetidos como uma transição de uma agricultura a um sociedade mercantil.
Conceitos filosóficos de curso (tais como os expostos pelo filósofo alemão GWF Hegel) desenvolveram bem durante este período. Em França autores como Claude Adrien Helvétius e outros philosophes foram influenciados por esta tradição escocesa. Pensadores posteriores, como Comte de Saint-Simon desenvolveu essas idéias. Augusto Comte, em particular, apresentou uma visão coerente do progresso social e uma nova disciplina para estudar ele- sociologia . Os fundadores da sociologia passou décadas tentando definir sua nova disciplina. No decorrer deste esforço eles tentaram vários percursos altamente divergentes, alguns sugerido por métodos e conteúdos de outras ciências, outros inventou a título definitivo pela imaginação do estudioso.
Estes desenvolvimentos tiveram lugar num contexto mais amplo. O processo foi primeiro colonialismo. Embora potências imperiais resolvida maior parte das diferenças de opinião com seus súditos coloniais com força, melhor conhecimento dos povos não-ocidentais levantaram novas questões para os estudiosos europeus sobre a natureza da sociedade e da cultura. Do mesmo modo, eficaz administração necessário algum grau de compreensão de outras culturas. Emergentes teorias da evolução sociocultural permitido europeus para organizar os seus novos conhecimentos de uma forma que refletiu e justificou sua crescente dominação política e econômica dos outros: povos colonizados foram menos evoluídos, colonizando as pessoas estavam mais evoluído. Quando o filósofo Inglês do século 17 Thomas Hobbes descreveu o homem primitivo como vivendo em condições em que não há "nenhum artes, letras, nenhuma sociedade" e sua vida como "solitária, pobre, desagradável, brutal e curta", ele estava muito muito proclamando uma concepção popular da " selvagem ". Tudo o que era bom e civilizada resultou do desenvolvimento lento sair deste estado humilde. Mesmo filósofos racionalistas como Voltaire implicitamente assumido que a iluminação gradualmente resultou no progresso ascendente da humanidade.
O segundo processo foi a Revolução Industrial ea ascensão do capitalismo que permitiu e promoveu revoluções contínuas no meios de produção. Emergentes teorias da evolução sociocultural refletia uma crença de que as mudanças na Europa forjadas pela revolução eo capitalismo industrial foram melhorias. Industrialização, combinada com a intensa mudança política provocada pela Revolução Francesa ea Constituição dos Estados Unidos , que foram abrindo caminho para o domínio da democracia , forçou pensadores europeus a reconsiderar algumas de suas suposições sobre como a sociedade foi organizada.
Eventualmente, no século 19, foram criados três grandes teorias clássicas de mudança social e histórica: o evolucionismo sociocultural, a teoria do ciclo social ea marxista teoria do materialismo histórico. Essas teorias tiveram um fator comum: todos eles concordaram que a história da humanidade está a seguir um certo caminho fixo, o mais provável que o progresso social. Assim, cada evento passado é não só cronologicamente, mas causalmente ligada aos acontecimentos atuais e futuras. Essas teorias postularam que, recriando a sequência desses acontecimentos, a sociologia poderia descobrir as leis da história .
Evolucionismo sociocultural ea idéia de progresso
Enquanto os evolucionistas socioculturais concorda que o processo de evolução semelhante leva a progresso social, os evolucionistas sociais clássicos desenvolveram muitas teorias diferentes, conhecidas como teorias de evolução unilinear. Evolucionismo sociocultural foi a teoria dominante da antropologia sociocultural cedo e social, comentário, e está associada com estudiosos como Augusto Comte, Edward Burnett Tylor, Lewis Henry Morgan, Benjamin Kidd, LT Hobhouse e Herbert Spencer. Evolucionismo sociocultural representou uma tentativa de formalizar o pensamento social ao longo de linhas científicas, mais tarde influenciado pela teoria biológica da evolução . Se os organismos poderiam desenvolver ao longo do tempo, de acordo com a leis deterministas discerníveis, em seguida, ele parecia razoável que as sociedades podiam também. Eles desenvolveram analogias entre a sociedade humana eo organismo biológico e introduzido em teoria sociológica tais conceitos biológicos como variação, seleção natural , e fatores de herança-evolutiva resultando no progresso das sociedades através de estágios de selvageria e barbárie à civilização, em virtude da sobrevivência do mais apto. Juntamente com a idéia de progresso, cresceu a noção de "estágios" fixos através do qual as sociedades humanas progridem, geralmente numeração de três selvageria, barbárie e civilização, mas, por vezes, muito mais. O Marquês de Condorcet listadas 10 etapas, ou "épocas", o último tendo iniciado com a Revolução Francesa, que foi destinado, em seus olhos, para inaugurar os direitos do homem ea perfeição da raça humana. Alguns escritores também percebida nas fases de crescimento de cada indivíduo uma recapitulação desses estágios da sociedade. Costumes estranhos foram assim contabilizados no pressuposto de que eles eram reminiscências de práticas anteriormente úteis. Isso também marcou o início da antropologia como disciplina científica e uma partida de visões religiosas tradicionais de culturas "primitivas".
O termo "Classical evolucionismo social" é mais associado com os escritos de século 19 Auguste Comte, Herbert Spencer (que cunhou a frase " sobrevivência do mais apto ") e William Graham Sumner. De muitas maneiras teoria do "de Spencer evolução cósmica "tem muito mais em comum com as obras de Jean-Baptiste Lamarck e August Comte do que com obras contemporâneas de Charles Darwin . Spencer também desenvolveu e publicou suas teorias vários anos mais cedo do que Darwin. Em relação às instituições sociais, no entanto, não é um bom exemplo de que os escritos de Spencer pode ser classificada como 'evolucionismo social ". Embora ele escreveu que as sociedades ao longo do tempo avançava, e que o progresso foi conseguido através da competição, ele ressaltou que o indivíduo (ao invés de o coletividade) é a unidade de análise que evolui, que a evolução ocorre através da seleção natural e que ela afeta fenômeno social, bem como biológica. No entanto, a publicação de trabalhos de Darwin provou ser uma benção para os defensores da evolução sociocultural. O mundo da ciência social levou as idéias de evolução biológica como uma solução atraente para perguntas semelhantes sobre as origens eo desenvolvimento do comportamento social e da idéia de uma sociedade como um organismo em evolução era uma analogia biológica que é tomado por muitos antropólogos e sociólogos mesmo hoje.
Ambos Spencer e Comte visualizar a sociedade como um tipo de organismo sujeito ao processo de crescimento da simplicidade à complexidade, do caos à ordem, de generalização para a especialização, a partir de flexibilidade de organização. Eles concordaram que o processo de crescimento sociedades pode ser dividido em certas fases, tem o seu início e fim eventual, e que esta é, de facto, o crescimento progresso-sociais cada sociedade mais recente, mais evoluído é melhor. Assim progressismo se tornou uma das idéias básicas subjacentes à teoria do evolucionismo sociocultural.
Augusto Comte, conhecido como pai da sociologia, formulou a lei dos três estágios: desenvolvimento humano progride do fase teológica, em que a natureza foi concebida e miticamente o homem buscou a explicação de fenômenos naturais de seres sobrenaturais, através de estágio metafísico em que a natureza foi concebido como resultado de forças obscuras e homem procurou a explicação de fenômenos naturais com eles até à final etapa positiva na qual todas as forças abstratas e obscuras são descartados, e os fenômenos naturais são explicadas por sua relação constante. Este progresso é forçado através do desenvolvimento da mente humana, e aumentando a aplicação de pensamento, raciocínio e lógica para a compreensão do mundo.
Herbert Spencer, que acreditava que a sociedade foi evoluindo para aumentar a liberdade para os indivíduos; e por isso considerou que a intervenção do governo deve ser mínima na vida social e política, diferenciado entre duas fases de desenvolvimento, com foco é sobre o tipo de regulação interna dentro das sociedades. Assim, ele diferenciou entre militares e industriais sociedades. A sociedade militar anterior, mais primitiva tem uma meta de conquista e defesa, é centralizada, economicamente auto-suficiente, coletivista, coloca o bem de um grupo sobre o bem de um indivíduo, usa compulsão, força e da repressão, recompensa a fidelidade, obediência e disciplina. A sociedade industrial tem uma meta de produção e comércio , é descentralizado, interligada com outras sociedades através das relações económicas, alcança seus objetivos por meio da cooperação voluntária e auto-contenção indivíduo, trata o indivíduo como bem de maior valor, regula a vida social através de relações voluntárias, valoriza a iniciativa, independência e inovação.
Independentemente de como os estudiosos de Spencer interpretar a sua relação com Darwin, Spencer mostrou ser uma figura extremamente popular na década de 1870, particularmente no Estados Unidos . Autores como Edward L. Youmans, William Graham Sumner, John Fiske, John W. Burgess, Lester Frank Ward, Lewis H. Morgan e outros pensadores da idade dourada todos desenvolveram teorias similares de evolucionismo social, como resultado de sua exposição a Spencer, bem como Darwin.
Lewis H. Morgan, um antropólogo cujas idéias tiveram muito impacto sobre a sociologia, em seus 1.877 clássicas antigas sociedades diferenciadas entre três eras: selvageria, barbárie e civilização , que são divididos por invenções tecnológicas, como o fogo, arco, cerâmica na era selvagem, domesticação de animais, agricultura , metalurgia na era bárbaro e alfabeto e escrita na era da civilização. Assim Morgan introduziu uma ligação entre o progresso social e o progresso tecnológico. Morgan visto o progresso tecnológico como uma força por trás do progresso social, e qualquer mudança social-in instituições sociais, organizações ou ideologias têm seu início na mudança de tecnologia. Teorias de Morgan foram popularizadas por Friedrich Engels , que baseou sua famosa obra A Origem da Família, da Propriedade Privada e do Estado sobre ela. Para Engels e outros marxistas , esta teoria foi importante, pois apoiou a sua convicção de que os fatores econômicos-materialistas e tecnológicos, são decisivas na definição do destino da humanidade.
Emile Durkheim, outro dos "pais" da sociologia, desenvolveu um semelhante, dichotomal vista do progresso social. Seu conceito-chave era solidariedade social, como ele definiu a evolução social em termos de progressão de solidariedade mecânica para solidariedade orgânica. Em solidariedade mecânica, as pessoas são auto-suficientes, há pouca integração e, portanto, não há a necessidade do uso da força e da repressão para manter a sociedade em conjunto. Em solidariedade orgânica, as pessoas estão muito mais integrados e interdependentes e especialização e cooperação é extensa. Progresso de mecânica para a solidariedade orgânica é baseada primeiro em o crescimento da população eo aumento da densidade populacional, segunda em aumentar a "densidade moral" (desenvolvimento de mais complexo interações sociais) e em terceiro lugar, sobre a crescente especialização no local de trabalho. Para Durkheim, o fator mais importante no progresso social é a divisão do trabalho.
Antropólogos Sir EB Tylor na Inglaterra e Lewis Henry Morgan nos Estados Unidos trabalhou com dados de povos indígenas, quem alegou representados fases anteriores de evolução cultural que deu uma visão sobre o processo e na progressão da evolução da cultura. Morgan viria a ter uma influência significativa sobre Karl Marx e Friedrich Engels , que desenvolveu uma teoria da evolução sociocultural em que as contradições internas da sociedade criou uma série de escalada etapas que terminaram em uma sociedade socialista (ver marxismo ). Tylor e Morgan elaborou a teoria da evolução unilinear, especificando critérios para categorizar as culturas de acordo com a sua posição dentro de um sistema fixo de crescimento da humanidade como um todo e examinar os modos e mecanismos deste crescimento. Deles foi muitas vezes uma preocupação com a cultura em geral, não com as culturas individuais.
Sua análise de dados cross-cultural foi baseada em três premissas:
- sociedades contemporâneas podem ser classificados e classificado como mais "primitivo" ou mais "civilizado";
- Há um número determinado de fases entre o "primitivo" e "civilizado" (por exemplo, banda, tribo , chiefdom, e estado),
- Todas as sociedades progridem através destas fases na mesma sequência, mas em taxas diferentes.
Os teóricos geralmente medido progressão (isto é, a diferença entre uma etapa ea próxima) em termos de aumento da complexidade social (incluindo a diferenciação de classes e uma complexa divisão do trabalho), ou um aumento na sofisticação intelectual, teológico e estético. Estes século 19 etnólogos usou esses princípios principalmente para explicar as diferenças de crenças religiosas e terminologias de parentesco entre as várias sociedades.
Lester Frank Ward desenvolveu a teoria de Spencer, mas ao contrário de Spencer, que considerou a evolução para ser processo geral aplicável a todo o mundo, físico e sociológico, Ward diferenciada evolução sociológica da evolução biológica. Ele ressaltou que os seres humanos criam metas para si próprios e se esforçar para realizá-los, enquanto não há tal inteligência e consciência guiar o mundo não-humano, que se desenvolve mais ou menos ao acaso. Ele criou uma hierarquia de processos de evolução. Em primeiro lugar, existe cosmogênese, criação e evolução do mundo. Então, depois de vida se desenvolve, há biogênese. Desenvolvimento da humanidade leva a antropogênese, que é influenciada pela mente humana . Finalmente, quando a sociedade se desenvolve, assim que faz sociogênese, que é a ciência da criação da sociedade para se encaixar com vários objetivos políticos, culturais e ideológicas.
Edward Burnett Tylor, pioneiro da antropologia , com foco na evolução da cultura mundial, notando que a cultura é uma parte importante de toda a sociedade e que também está sujeita ao processo de evolução. Ele acreditava que as sociedades estavam em diferentes estágios de desenvolvimento cultural e que o propósito da antropologia era reconstruir a evolução da cultura, a partir de começos primitivos para o estado moderno.
Ferdinand Tönnies descreve a evolução como o desenvolvimento da sociedade informal, onde as pessoas têm muitas liberdades e há poucas leis e obrigações, a sociedade racional moderno, formal, dominadas por tradições e leis e são impedidos de agir como quiserem. Ele também observa que há uma tendência de padronização e unificação, quando todas as sociedades menores são absorvidos pela sociedade única, grande e moderno. Assim Tönnies pode ser dito para descrever parte do processo conhecido hoje como a globalização . Tönnies também foi um dos primeiros sociólogos afirmam que a evolução da sociedade não vai necessariamente na direção certa, que o o progresso social não é perfeito, e ele pode até mesmo ser chamado de regredir como as sociedades mais recentes, mais evoluídos são obtidas apenas depois de pagar um alto custo, o que resulta na diminuição da satisfação dos indivíduos que compõem a sociedade. O trabalho dos Tönnies se tornou a base de neoevolutionism.
Embora não seja geralmente considerado como um evolucionista sociocultural, Max Weber teoria da 's classificação tripartite de autoridade pode ser visto como uma teoria evolucionista também. Weber distingue três tipos ideais de política liderança, dominação e autoridade: dominação carismática (familiar e religiosa), dominação tradicional (patriarcas, patrimonalism, o feudalismo) e dominação legal (racional) (lei moderna e estado, burocracia). Ele também observa que a dominação legal é o mais avançado, e que as sociedades evoluem de ter autoridades tradicionais e carismáticos principalmente para aqueles principalmente racionais e legais.
Crítica e impacto sobre as teorias modernas
O início do século 20 inaugurou um período de análise crítica sistemática, ea rejeição das generalizações das teorias unilinear da evolução sociocultural. Antropólogos culturais, tais como Franz Boas, e seus alunos como Ruth Benedict e Margaret Mead, geralmente considerado como o líder da rejeição de antropologia do evolucionismo social clássica, sofisticada usado etnografia e métodos empíricos mais rigorosos para argumentar que as teorias Spencer, Tylor, e de Morgan eram especulativas e sistematicamente deturpado dados etnográficos. Teorias sobre "estágios" de evolução foram especialmente criticada como ilusões. Além disso, eles rejeitaram a distinção entre "primitivo" e "civilizado" (ou "moderno"), ressaltando que as chamadas sociedades contemporâneas primitivos têm tanto a história, e foram apenas como evoluiu, como chamadas sociedades civilizadas. Consequentemente, alegaram que qualquer tentativa de usar essa teoria para reconstruir as histórias de não-alfabetizados (ou seja, sem deixar documentos históricos) povos é totalmente especulativo e não científica. Eles observaram que a progressão postulado, que tipicamente terminou com uma fase de civilização idêntica à da Europa moderna, é etnocêntrica. Eles também apontou que a teoria pressupõe que as sociedades estão claramente delimitadas e distinta, quando na verdade traços culturais e formas muitas vezes fronteiras sociais cruzadas e difusa entre muitas sociedades diferentes (e, portanto, um importante mecanismo de mudança). Boas introduziu o cultura abordagem história, que se concentrou no trabalho de campo entre os povos nativos para identificar os processos culturais e históricos reais, em vez de estágios especulativas de crescimento. Esta abordagem "história da cultura" dominado antropologia americana para a primeira metade do século 20 e assim influenciado antropologia em outro lugar que a generalização de alto nível e "construção de sistemas" tornou-se muito menos comum do que no passado.
Críticos posteriores observou que essa suposição das sociedades firmemente delimitadas foi proposto precisamente no momento em que potências europeias foram colonizando sociedades não-ocidentais, e foi, assim, de auto-serviço. Muitos antropólogos e teóricos sociais agora considerar a evolução cultural e social unilinear um ocidental mito raramente baseado em bases empíricas sólidas. Teóricos críticos argumentam que as noções de evolução social são simplesmente justificativas para poder pelas elites da sociedade. Finalmente, o devastador Guerras Mundiais que ocorreram entre 1914 e 1945 aleijado auto-confiança da Europa. Depois de milhões de mortes, genocídio e destruição de infra-estrutura industrial da Europa, a idéia de progresso parecia duvidoso na melhor das hipóteses.
Evolucionismo sociocultural Assim moderna rejeita mais do evolucionismo social clássica devido a vários problemas teóricos:
- A teoria era profundamente etnocêntrica-faz juízos de valor pesados em diferentes sociedades; com A civilização ocidental visto como o mais valioso.
- Ele assumiu todas as culturas seguir o mesmo caminho ou progressão e têm os mesmos objetivos.
- É equiparado a civilização com cultura material (tecnologia, cidades, etc.)
- É equiparado evolução com progresso ou fitness, com base em equívocos profundos da teoria evolucionista .
- É muito desmentida pelas evidências. Muitos (mas não todos) sociedades supostamente primitivos são, indiscutivelmente, mais pacífico e equitativo / democrática do que muitas sociedades modernas, e tendem a ser mais saudáveis em relação à dieta e ecologia .
Porque evolução social foi posta como uma teoria científica, foi muitas vezes utilizado para apoiar injusto e, muitas vezes sociais racistas práticas, particularmente colonialismo, escravidão e as condições econômicas desiguais presentes na Europa industrializada. Darwinismo social é especialmente criticada, uma vez que levou a algumas filosofias utilizadas pelos nazistas ..
As teorias modernas
Quando a crítica do evolucionismo social clássica tornou-se amplamente aceito, modernas abordagens antropológicas e sociológicas mudou respectivamente. As teorias modernas têm o cuidado de evitar unsourced, a especulação etnocêntrica, comparações, ou juízos de valor; mais ou menos em relação a sociedades individuais como existindo dentro de seus próprios contextos históricos. Estas condições forneceram o contexto para novas teorias, tais como relativismo cultural e evolução multilineal.
Em 1941, o antropólogo Robert Redfield escreveu sobre uma mudança da "sociedade folk 'a' sociedade urbana '. Por volta de 1940 antropólogos culturais, tais como Leslie White e Julian Steward procurou reviver um modelo evolutivo em uma base mais científica, e conseguiu estabelecer uma abordagem conhecida como neoevolutionism. Branca rejeitou a oposição entre as sociedades "primitivas" e "modernas", mas se argumentar que as sociedades podiam ser distinguidos com base na quantidade de energia que eles aproveitado, e que o aumento da energia permitiu uma maior diferenciação social ( A lei de branco). Steward, por outro lado rejeitou a noção de progresso do século 19, e, em vez chamou a atenção para a noção darwiniana de "adaptação", argumentando que todas as sociedades tiveram de se adaptar ao seu ambiente de alguma forma.
Os antropólogos Marshall Sahlins e Elman Serviço preparado um volume editado, Evolução e Cultura, em que tentou sintetizar abordagens de Branco e Steward das. Outros antropólogos, baseando-se ou respondendo a trabalhar por White e Steward, desenvolveram teorias de ecologia cultural e antropologia ecológica. Os exemplos mais proeminentes são Peter e Vayda Roy Rappaport. No final dos anos 1950, os alunos de Steward como Eric Wolf e Sidney Mintz se afastou de ecologia cultural para o marxismo , Teoria dos Sistemas mundo, A teoria da dependência e Marvin Harris de Materialismo cultural.
Hoje a maioria dos antropólogos rejeitar noções do século 19, do progresso e os três pressupostos da evolução unilinear. Seguindo Steward, eles levam a sério a relação entre uma cultura e seu ambiente para explicar os diferentes aspectos de uma cultura. Mas a maioria dos antropólogos culturais modernos adotaram uma abordagem de sistemas geral, examinando culturas como sistemas emergentes e argumentam que é preciso considerar todo o ambiente social, o que inclui relações políticas e económicas entre as culturas. Há ainda outros que continuam a rejeitar a totalidade do pensamento evolucionista e olhar em vez em contingências históricas, contatos com outras culturas, ea operação de sistemas de símbolos culturais. Como resultado, a noção simplista de "evolução cultural" tem crescido menos útil e deu lugar a toda uma série de abordagens mais sutis para a relação entre cultura e meio ambiente. Na área de estudos de desenvolvimento, tais como autores Amartya Sen têm desenvolvido uma compreensão do "desenvolvimento" e "prosperidade humana", que também questionam as noções mais simplistas de progresso, mantendo grande parte da sua inspiração original.
Neoevolutionism
Neoevolutionism foi o primeiro de uma série de teorias da evolução multilineal modernos. Ele surgiu na década de 1930 e amplamente desenvolvida no período após a Segunda Guerra Mundial e foi incorporado tanto antropologia e sociologia na década de 1960. Ele baseia suas teorias sobre a evidência empírica de áreas de arqueologia , paleontologia e historiografia e tentativas para eliminar qualquer referência a sistemas de valores, seja ele moral ou cultural, em vez de tentar manter a objetividade e simplesmente descritivo.
Enquanto evolucionismo do século 19, explica como a cultura se desenvolve, dando princípios gerais do seu processo evolutivo, foi demitido pelo Os particularistas históricos como não científicos no início do século 20. Foram os pensadores neoevolutionary que trouxeram de volta o pensamento evolucionista e desenvolvidos que seja aceitável para a antropologia contemporânea.
Neoevolutionism descarta muitas idéias do evolucionismo social clássica, a saber, progresso social, tão dominante nas teorias-evolução relacionada sociologia anteriores. Então neoevolutionism descarta o argumento determinismo e introduz probabilidade , argumentando que os acidentes e livre irá afectar significativamente o processo de evolução social. Ele também suporta contrafactual história-perguntar "what if" e considerando diferentes caminhos possíveis que a evolução social pode tomar ou poderia ter tomado, e, portanto, permite que o fato de que várias culturas podem desenvolver de diferentes maneiras, algumas queimar etapas inteiras outros já passou. Neoevolutionism salienta a importância de evidência empírica. Enquanto evolucionismo do século 19 usado julgamentos e premissas de valor para a interpretação de dados, neoevolutionism baseou em informações mensuráveis para analisar o processo de evolução sociocultural.
Leslie White, autor de A Evolução da Cultura: O Desenvolvimento da Civilização para a queda de Roma (1959), tentou criar uma teoria que explica toda a história da humanidade. O fator mais importante em sua teoria é a tecnologia : Os sistemas sociais são determinadas por sistemas tecnológicos, escreveu em seu livro branco, ecoando a teoria anterior de Lewis Henry Morgan. Como medida de avanço da sociedade, ele propôs a medida de uma sociedade de consumo de energia. Ele diferencia entre cinco estágios do desenvolvimento humano. No primeiro, as pessoas usam a energia de seus próprios músculos. No segundo, eles usam a energia de animais domesticados. No terceiro, eles usam a energia de plantas (tão Branca refere-se a revolução agrícola aqui). No quarto, eles aprendem a usar a energia dos recursos naturais: carvão, petróleo, gás. Na quinta, eles aproveitar a energia nuclear. White apresenta uma fórmula, P = E * T, em que E é uma medida da energia consumida, e T é a medida da eficiência de factores técnicos que utilizam a energia. Esta teoria é semelhante ao astrônomo russo Nikolai teoria posterior de Kardashev da escala Kardashev.
Em seu poder e prestígio (1966) e sociedades humanas: An Introduction to Macrossociologia (1974), Gerhard Lenski se expande sobre os trabalhos de Leslie White e Lewis Henry Morgan. Ele vê o progresso tecnológico como o fator mais fundamental na evolução das sociedades e culturas. Ao contrário de White, que define a tecnologia como a capacidade de criar e utilizar a energia , Lenski centra-se na informação -sua quantidade e usa. Quanto mais informações e conhecimentos (especialmente permitindo a formação de ambiente natural) de uma determinada sociedade tem, o mais avançado é. Ele distinguiu quatro estágios do desenvolvimento humano, com base em avanços na história da comunicação. Na primeira etapa, a informação é passada por genes. Na segunda, quando os seres humanos ganhar senciência, eles podem aprender e passar informações através de experiência. No terceiro, os seres humanos começar a usar sinais e desenvolver a lógica . No quarto, eles podem criar símbolos e desenvolver a linguagem e escrita . Os avanços na tecnologia de comunicação traduzir em avanços no sistema econômico e sistema político, distribuição de bens, a desigualdade social e outras esferas da vida social. Ele também diferencia as sociedades baseadas em seu nível de tecnologia, comunicação e economia: (1) caçadores e coletores, (2) simples agrícolas, (3) avançou agrícola (4), industrial, e (5) especial (como sociedades de pesca).
Talcott Parsons, autor de Sociedades: Evolutiva e perspectivas comparativas (1966) e O Sistema de Sociedades Modernas (1971), dividido em quatro evolução subprocessos: (1) divisão, o que cria subsistemas funcionais do sistema principal; (2) adaptação, onde esses sistemas evoluem para versões mais eficientes; (3) inclusão de elementos anteriormente excluídos dos sistemas de dados; e (4) generalização de valores, aumentando a legitimação do sistema cada vez mais complexa. Ele mostra os processos em quatro estágios de evolução: (i) primitiva ou forragem, (II) arcaico agrícola, (III) clássica ou "histórico" em sua terminologia, utilizando formalizado e universalizar teorias sobre a realidade e (iv) as culturas empíricos modernos.
Sociobiology
Sociobiology parte, talvez, a mais afastada do evolucionismo social clássica. Foi introduzido por Edward Wilson em seu livro de 1975 Sociobiologia: A Nova Síntese e seguiu sua adaptação do biológico teoria neo-darwinismo para o campo das ciências sociais. Wilson foi pioneiro na tentativa de explicar a mecânica de evolução dos comportamentos sociais, como o altruísmo , agressividade e nutrição. Ao fazê-lo, Wilson provocou um dos maiores científicos controvérsias do século 20.
Sociobiólogos têm defendido uma teoria herança dupla, que postula que os seres humanos são produtos de ambos evolução biológica e evolução sociocultural, cada sujeito aos seus próprios mecanismos e formas de transmissão selectiva (ou seja, no caso da biologia, genes e unidades evolutivas culturais são freqüentemente chamados de memes). Esta abordagem centra-se em ambos os mecanismos de transmissão cultural e as pressões seletivas que influenciam a mudança cultural. Esta versão de ações evolução sociocultural pouco em comum com os modelos evolutivos stadial do século cedo e mid-20th. Esta abordagem tem sido abraçada por muitos psicólogos e alguns antropólogos culturais, mas muito poucos antropólogos físicos.
Neo-darwinismo, também conhecida como a síntese evolutiva moderna , geralmente denota a combinação de Charles Darwin teoria do 's evolução de espécies por seleção natural , teoria de Gregor Mendel da genética como base para a herança biológica e matemática genética de populações. Essencialmente, a síntese moderna ( ou neodarwinismo) introduziu a conexão entre duas importantes descobertas; as unidades de evolução ( genes) com o mecanismo de evolução ( seleção ).
Devido à sua estreita dependência de biologia, sociobiologia é muitas vezes considerada um ramo da biologia e sociologia disciplinas, embora utilize técnicas de uma infinidade de ciências, incluindo a etologia, evolução , zoologia, arqueologia , genética de populações, e muitos outros. Dentro do estudo de humanos sociedades , sociobiologia está intimamente relacionada com as áreas de ecologia comportamental humana e psicologia evolucionista.
Sociobiology manteve-se altamente polêmico, pois alega genes explicar comportamentos humanos específicos, embora os sociobiólogos descrever esse papel como uma interação muito complexa e muitas vezes imprevisíveis entre natureza e criação. Os críticos mais notáveis da visão de que os genes desempenham um papel direto no comportamento humano têm sido biólogos Richard Lewontin e Stephen Jay Gould .
Desde o surgimento da A psicologia evolutiva, uma outra escola de pensamento surgiu nos últimos 25 anos que se aplica aos padrões matemáticos de Genética de populações para modelar os princípios adaptativos e selectivos da cultura. Essa escola de pensamento foi iniciada por Robert Boyd em UCLA e Peter Richerson na UC Davis e expandida por William Wimsatt, entre outros. Boyd e livro "Cultura e do processo evolutivo" (1985) de Richerson era uma descrição altamente matemático de mudança cultural, mais tarde publicado em uma forma mais acessível em "Não por genes sozinhos" (2004) . Na visão de Boyd e Richerson, evolução cultural existe no um terreno separado da evolução biológica, e enquanto os dois estão relacionados, evolução cultural é mais dinâmico, rápido, e influente na sociedade humana do que a evolução biológica. ( Boyd, Robert; Richerson, Peter J .; Peter J. Richerson (1985), Cultura e do processo evolutivo , Chicago: University of Chicago Press, ISBN 0-2260-6933-8 .)
Teoria da modernização
Teorias da modernização têm sido desenvolvidos e popularizada nos anos 1950 e 1960 e estão intimamente relacionados com a teoria da dependência e teoria do desenvolvimento. Ele combina as teorias anteriores de evolução sociocultural com experiências práticas e pesquisa empírica, especialmente aqueles da época de descolonização. A teoria afirma que:
- Os países ocidentais são os mais desenvolvidos, e resto do mundo (em sua maioria ex-colônias) estão nos estágios iniciais de desenvolvimento, e acabará por chegar ao mesmo nível que o mundo ocidental.
- Fases de desenvolvimento ir das sociedades tradicionais para os desenvolvidos.
- Países do Terceiro Mundo ter ficado para trás com seuprogresso social e precisam ser indicado no seu caminho para se tornar mais avançado.
Desenvolvimento de teorias de evolucionismo social clássica, a teoria da modernização salienta o factor de modernização: muitas sociedades estão simplesmente tentando (ou precisa) emular as sociedades mais bem sucedidos e culturas. Ele também afirma que é possível fazê-lo, apoiando assim os conceitos de engenharia social e que os países desenvolvidos podem e devem ajudar os menos desenvolvidos, direta ou indiretamente.
Entre os cientistas que contribuíram muito para essa teoria são Walt Rostow, que em seus As Etapas do Crescimento Econômico: Um Manifesto Não-comunista (1960) concentra-se no lado do sistema económico da modernização, tentando mostrar fatores necessários para que um país alcance o caminho para a modernização em sua Rostovian modelo decolagem. David Apter concentrou-se no sistema político e história da democracia , pesquisando a ligação entre democracia , boa governação e eficiência e modernização. David McClelland ( A Sociedade Alcançar , 1967) abordou este assunto a partir de o psicológico perspectiva, com sua teoria motivações, argumentando que a modernização não pode acontecer até que determinada sociedade valoriza a inovação, sucesso e da livre iniciativa. Alex Inkeles ( Tornando-se moderno , 1974) cria, igualmente, um modelo de personalidade moderna , que precisa ser independente, ativo, interessado nas políticas públicas e assuntos culturais, abertos para novas experiências, racionais e ser capaz de criar planos de longo prazo para o futuro. Algumas obras de Jürgen Habermas também estão conectados com este subcampo.
Teoria da modernização tem sido objecto de algumas críticas semelhante ao que incide sobre o evolucionismo social clássica, especialmente por ser muitoetnocêntrica, unilateral e focada no mundo ocidental e da cultura.
Previsão para um futuro cultural e social estável
A evolução cultural segue equilíbrio pontuado que Gould e Eldredge desenvolvido para a evolução biológica. Bloomfield escreveu que as sociedades humanas seguem o equilíbrio pontuado o que significaria em primeiro lugar, uma sociedade estável, uma transição resultando em uma sociedade estável subsequente com maior complexidade. Usando estas directrizes, a humanidade teve uma sociedade de animais estável, uma transição para uma sociedade tribal estável, outra transição para uma sociedade camponesa estável e está atualmente em uma sociedade industrial de transição.
O estado de uma sociedade humana repousa sobre a produtividade da produção de alimentos. Deevey relatou sobre o crescimento do número de seres humanos. Deevey também informou sobre a produtividade da produção de alimentos, notando que as mudanças de produtividade muito pouco para as sociedades estáveis, mas aumenta durante as transições. Quando a produtividade e, especialmente, a produtividade de alimentos já não pode ser aumentado, Bloomfield propôs que o homem terá alcançado uma sociedade automatizada estável. Espaço também é assumida para permitir a continuação do crescimento da população humana, bem como proporcionar uma solução para o problema da poluição corrente, fornecendo energia ilimitada de centrais solares de satélite.
Teoria da sociedade pós-industrial
Os cientistas usaram a teoria da evolução para analisar várias tendências e predizer o futuro desenvolvimento das sociedades. Estes cientistas criaram teorias de sociedades pós-industriais, argumentando que a era atual da sociedade industrial está chegando ao fim, e os serviços e informações estão se tornando mais importante do que a indústria e mercadorias.
Em 1974 Daniel Bell, autor de The Coming of Sociedade Pós-Industrial , introduziu o conceito de sociedade pós-industrial. Como muitos outros evolucionistas clássicos, ele dividiu a história da humanidade em três épocas: pré-industriais, industriais e pós-industriais. Ele previu que até o final do século 20, Estados Unidos, Japão e Europa Ocidental iria chegar à fase pós-industrial. Este seria visível por:
- dominação dosetor de serviços (administração, operação bancária, comércio, transportes, saúde, educação, ciência, meios de comunicação social, cultura) sobre o tradicionalsetor da indústria (indústrias, que ultrapassaram o mais tradicional, a fabricação deagricultura e setor de mineração, após o século 19-Revolução Industrial);
- importância de crescertecnologias da informação;
- aumento do papel do planejamento de longo prazo, modelando as tendências futuras;
- dominação datecnocracia epragmatismo sobre tradicionaiséticaeideologias;
- crescente importância e uso da tecnologia e do intelecto;
- alterações na hierarquia tradicional declasses sociais, com especialistas altamente qualificados e cientistas ultrapassando o tradicionalburguesa;
A partir da década de 1970 muitos outros sociólogos e antropólogos, como Alvin Toffler ( Future Shock , 1970), e John Naisbitt ( Megatrends 2000: os novos rumos para os anos 1990 , 1982) seguiram os passos de Bell e criou teorias semelhantes. John Naisbitt introduziu o conceito de megatendências: poderoso, tendências globais que estão mudando as sociedades à escala mundial. Entre as megatendências que ele menciona foi o processo de globalização . Outra megatrend importante foi o aumento no desempenho dos computadores eo desenvolvimento da World Wide Web . Marshall McLuhan introduziu o conceito de aldeia global ( A Galáxia de Gutenberg , 1962), e este termo foi logo adaptado pelos pesquisadores da globalização e da Internet . Naisbitt e muitos outros proponentes da teoria das sociedades pós-industriais argumenta que essas megatendências levar a descentralização, enfraquecimento do governo central, aumentando a importância das iniciativas locais e democracia direta, mudanças na hierarquia das classes sociais tradicionais, o desenvolvimento de novos movimentos sociais e aumento dos poderes dos consumidores e número de opções disponíveis para eles (Toffler mesmo usou o termo "overchoice").
Algumas das visões mais extremas da sociedade pós-industrial são os relacionados com a teoria do singularidade tecnológica. Esta teoria refere-se a um ponto ou período previsto no desenvolvimento de uma civilização em que, devido à aceleração do progresso tecnológico, o social, científico e mudança económica é tão rápida que nada para além de que o tempo pode ser compreendida de forma fiável, compreendida ou predita pelos seres humanos pré-singularidade. Essa singularidade foi discutida pela primeira vez na década de 1950, e muito popularizado na década de 1980 por Vernor Vinge.
Os críticos da teoria da sociedade pós-industrial salientar que é muito vago e como qualquer previsão, não há garantia de que qualquer uma das tendências visíveis hoje vai de fato existir no futuro ou desenvolver nas direções previstas pelos pesquisadores contemporâneos. No entanto, nenhum sociólogo sério diria que é possível prever o futuro, mas apenas que essas teorias nos permitem obter uma melhor compreensão das mudanças que estão ocorrendo no mundo modernizado.
Discurso contemporâneo sobre a evolução sociocultural
A Guerra Fria período foi marcado pela rivalidade entre duas superpotências, os quais consideravam-se as culturas mais evoluídos do planeta. A URSS pintado-se como um socialista sociedade que emergiu da luta de classes, destinado a alcançar o estado de comunismo , enquanto os sociólogos nos Estados Unidos (tais como Talcott Parsons) argumentou que a liberdade ea prosperidade dos Estados Unidos eram uma prova de um mais elevado nível de evolução sociocultural da sua cultura e da sociedade. Ao mesmo tempo, descolonização criado recém países independentes que procuravam tornar-se mais desenvolvida-um modelo de progresso e industrialização que era em si uma forma de evolução sociocultural.
Há, no entanto, uma tradição no Europeu teoria social de Rousseau a Max Weber , que argumenta que esta progressão coincide com uma perda de liberdade e dignidade humanas. No auge da Guerra Fria, essa tradição se fundiu com um interesse em ecologia de influenciar uma cultura ativista na década de 1960. Esse movimento produziu uma variedade de programas políticos e filosóficos que enfatizavam a importância de trazer a sociedade eo ambiente em harmonia. Teorias políticas atuais dos novos tribalistas ecologia conscientemente mímica e os modos de vida dos povos indígenas, aumentando-os com as ciências modernas. Ecoregional Democracia tenta limitar os "grupos de mudança", ou tribos , dentro de "mais ou menos claras fronteiras" que uma sociedade herda da circundante ecologia , para as fronteiras de um ocorrência natural ecorregião. progresso pode prosseguir pela competição entre, mas não dentro de tribos, e é limitada por fronteiras ecológicas ou por incentivos Capitalismo Natural, que tentam imitar a pressão da seleção natural em uma sociedade humana por forçando-o a adaptar-se conscientemente com a energia ou materiais escassos. Gaians argumentam que as sociedades evoluem de forma determinística a desempenhar um papel na ecologia de sua biosfera , ou então morrer como falhas devido à concorrência das sociedades mais eficientes exploram alavancagem da natureza.
Assim, alguns têm apelado para as teorias da evolução sociocultural afirmar que otimizar a ecologia ea harmonia social de grupos estreitamente malha é mais desejável ou necessário que a progressão para a "civilização". Uma pesquisa de especialistas em 2002 Nearctic e Neotropic povos indígenas (relatado em Harper revista) revelou que todos eles teria preferido para ser uma pessoa típica Novo Mundo no ano de 1491, antes de qualquer contato europeu, em vez de um europeu típico da época .
Esta abordagem tem sido criticado por apontar que há uma série de exemplos históricos dos povos indígenas que fazem danos ambientais graves (como odesmatamento daIlha de Páscoaea extinção demamutesna América do Norte) e que os proponentes da meta têm sido presos por o estereótipo europeu dobom selvagem.
Hoje em dia, pós-modernistas questionam se as noções de evolução ou sociedade têm significado inerente e se revelar mais sobre a pessoa que faz a descrição do que a coisa que está sendo descrito. Observar e culturas observadas podem não ter semelhanças culturais suficientes (como um comum ontologia base) para ser capaz de comunicar suas respectivas prioridades facilmente. Ou, pode-se impor um tal sistema de crença e juízo sobre o outro, através de conquista ou colonização. , por exemplo, a observação de idéias muito diferentes de matemática e física em povos indígenas levou indiretamente a ideias como "de George Lakoff ciência cognitiva da matemática ", que pede se sistemas de medição de si pode ser objetivo.
