Confucionismo

A Templo de Confúcio em Wuwei, República Popular da China .

Confucionismo ( chinês : 儒 家; pinyin : Rujia) é uma antiga chinesa ético e sistema filosófico originalmente desenvolvido a partir dos ensinamentos do filósofo chinês cedo Confucius (Kong Fuzi / K'ung-fu-tzu, lit. "Mestre de Kung"). Centra-se sobre a moralidade humana e boas ações. Confucionismo é um sistema complexo de moral, social, a política , filosófico, e quase religiosa de pensamento que teve enorme influência sobre a cultura ea história de Leste da Ásia. Alguns consideram que ele seja o religião de estado de países do leste asiático por causa da promoção governamental de valores confucionistas.

As culturas mais fortemente influenciadas pelo confucionismo incluem China Continental, Japão, Coréia, Taiwan, Singapura e Vietnam, assim como vários territórios resolvido predominantemente por Chineses.

História

Confucionismo foi escolhido por Han Wudi (141 aC - 86 aC) para o uso como um sistema político para governar o chinês Estado. Apesar de sua perda de influência durante a Dinastia Tang , a doutrina confuciana permaneceu uma ortodoxia chinesa mainstream por dois milênios até o século 20 e ainda era na maior parte da China, quando foi atacado por radicais pensadores chineses como uma vanguarda de um pré-moderno sistema e um obstáculo para a China modernização, eventualmente culminando na sua repressão durante o Revolução Cultural na República Popular da China . Desde o fim da Revolução Cultural, o confucionismo, foi reavivada no China continental, e tanto interesse e debate sobre o confucionismo subiram.

Confucionismo como passada para os séculos 19 e 20 deriva, principalmente, da escola do Neoconfucionistas, liderados por Zhu Xi, que deu o confucionismo vigor renovado na música e, mais tarde dinastias. Neoconfucionismo combinado taoísta e budista idéias com idéias confucionistas existentes para criar uma mais completa metafísica do que nunca tinha existido antes. Ao mesmo tempo, muitas formas de confucionismo, historicamente, declararam-se contrários à budista e sistemas de crenças taoístas.

Confúcio (551 aC - 479 aC) era um sábio e filósofo social da China cujos ensinamentos influenciaram profundamente a leste da Ásia, incluindo a China, Coréia e Japão há 2.500 anos. A relação entre o confucionismo eo próprio Confúcio, porém, é tênue. Idéias de Confúcio não foram aceites durante sua vida e ele freqüentemente lamentou o fato de que ele ficou desempregado por qualquer um dos feudais senhores.

Tal como acontece com muitas outras figuras proeminentes, como Jesus , Sócrates e Buda , Confúcio não deixou qualquer escrito para apresentar suas idéias. Em vez disso, apenas textos com lembranças por seus discípulos e seus alunos estão disponíveis. Esse fator é ainda mais complicada pela " Queima dos livros e enterramento das Scholars ", uma supressão maciça de dissidente pensamento durante a Dinastia Qin , mais de dois séculos após a morte de Confúcio.

No entanto, podemos esboçar idéias de Confúcio a partir dos fragmentos que ainda restam. Confúcio foi um homem de letras que se preocupavam com os tempos conturbados em que ele viveu. Ele passou de um lugar para outro tentando espalhar suas idéias políticas e influência para muitos reis contendem pela supremacia na China.

No Oriente Dinastia Zhou (772 aC-221 aC), o rei reinante de Zhou gradualmente tornou-se um mero figura de proa. Neste vácuo de poder, os governantes dos pequenos Estados começaram a vie um com o outro para o domínio militar e político. Profundamente convencido da necessidade de sua missão - "Se retos princípios prevaleceu através do império, não haveria necessidade para eu mudar seu estado" Analectos XVIII, 6 - Confúcio promoveu incansavelmente as virtudes dos sábios ilustres antigos, como o Duque de Zhou. Confúcio tentou acumular poder político suficiente para fundar uma nova dinastia, como quando ele planejava aceitar um convite de um rebelde de "fazer uma dinastia Zhou do Leste" (Analectos XV, 5). Como diz o ditado comum que Confúcio era um "rei sem coroa" indica, no entanto, ele nunca ganhou a oportunidade de aplicar suas idéias. Ele foi expulso de estados muitas vezes e finalmente retornou à sua terra natal para passar a última parte de sua vida ensinando. O Analectos de Confúcio, o mais próximo fonte primária que temos para seus pensamentos, relaciona seus ditos e discussões com governantes e discípulos em trechos curtos. Há um debate considerável sobre como interpretar os Analectos.

Ao contrário da maioria Europeia e Filósofos americanos, Confúcio não confiar em raciocínio dedutivo para convencer seus ouvintes. Em vez disso, ele usou figuras de retórica, como analogia e aforismo para explicar suas idéias. Na maioria das vezes essas técnicas foram altamente contextualizada. Por estas razões, os leitores europeus e americanos pode encontrar sua filosofia confusa ou pouco clara. No entanto, Confúcio afirmou que ele procurava "uma unidade que permeia tudo" (Analectos XV, 3) e que não havia "amarrar um único segmento meu caminho juntos." ([Op. Cit. IV, 15]). As primeiras ocorrências de um sistema confucionista real pode ter sido criado por seus discípulos ou por seus discípulos. Durante o período fértil da filosoficamente Cem escolas de pensamento, grandes figuras início do confucionismo como Mencius e Xun Zi (para não ser confundido com Sun Zi ) desenvolvido confucionismo em uma doutrina ética e política. Ambos tiveram de lutar idéias contemporâneas e ganhar a confiança do governante através da argumentação e raciocínio. Mencius deu confucionismo uma explicação mais completa de natureza humana, do que é necessário para um bom governo, do que a moralidade é, e fundou sua doutrina idealista na alegação de que a natureza humana é boa. Xun Zi oposição muitas das ideias Mencius ', e construiu um sistema estruturado sobre a idéia de que a natureza humana é ruim e teve que ser educado e exposto ao ritos, antes de ser capaz de expressar a sua bondade para as pessoas. Alguns dos discípulos de Xun Zi, tais como Han e Feizi Li Si, tornou- Os legalistas (uma espécie de lei baseado no início totalitarismo, bem distante baseada em virtude confucionismo) e concebeu o sistema estadual que permitia Qin Shi Huang para unificar a China sob a forte controle estatal sobre todas as atividades humanas. O culminar do sonho de Confúcio de unificação e paz na China pode, portanto, alegar ter vindo de legalismo, uma escola de pensamento quase diametralmente oposta à sua dependência de ritos e virtude.

Estátua de Confúcio em Chongming Island, em Shanghai

Rites

"Levar as pessoas com injunções administrativas e colocá-los em seu lugar com direito penal, e eles vão evitar punições, mas será sem um sentimento de vergonha. Levá-los com excelência e colocá-los em seu lugar através de papéis e práticas rituais, e além de desenvolver um sentimento de vergonha, eles vão pedir-se harmoniosamente. "(Analectos II, 3)

O acima explica uma diferença essencial entre legalismo e ritualismo e aponta para uma diferença fundamental entre as sociedades asiáticas europeu / americano e do leste, particularmente no reino de um indivíduo bússola moral, quando merecedores de punição por quebrar a lei penal.

Claro que, como com todas as traduções da literatura a partir de fontes antigas, a análise literal excessiva de uma tradução em particular pode levar a conclusões infundadas. Um exemplo seria a seguinte passagem, exatamente o mesmo que o que acabou de indicar.

"O mestre disse:" Guie-os por editais, mantê-los em linha com punições, e as pessoas comuns vão ficar fora de problemas, mas não terá nenhum sentimento de vergonha. Orientá-los em virtude, mantê-los em conformidade com os ritos, e eles vai, além de ter um sentimento de vergonha, reformar-se.

(Analectos II, 3)

Traduções diferentes em todo o 18o, 19o, 20o e, agora, neste século criaram uma coleção grande e diversificada base nos originais. Portanto, somente a estudar todas estas traduções permitiria análise precisa do texto antigo. A disponibilidade de inúmeras fontes qualificadas para estas traduções na idade moderna pode levar a um verdadeiro "consenso geral" de que mensagem Confúcio para implicar.

Confúcio argumenta que sob a lei, as autoridades externas administrar punições após as ações ilegais, para que as pessoas geralmente se comportam bem, sem compreender razões por que eles deveriam; onde como com o ritual, os padrões de comportamento são internalizada e exercer sua influência antes que as ações sejam tomadas, para que as pessoas se comportam corretamente porque temem vergonha e quer evitar perder a face. Neste sentido, "rito" ( chinês : 禮; pinyin : lǐ) é uma forma ideal de norma social.

O caráter chinês para "ritos" anteriormente tinha o significado religioso de "sacrifício". Seu significado confucionista varia de cortesia e decoro para a compreensão do lugar correto de cada pessoa na sociedade. Externamente, o ritual é usado para distinguir entre as pessoas; seu uso permite que as pessoas saibam em todas as vezes que é o mais jovem e que o mais velho, que é o convidado e que o host e assim por diante. Internamente, eles indicam que as pessoas o seu dever, entre outros eo que esperar deles.

Internalização é o principal processo em ritual. Formalizado comportamento torna-se progressivamente internalizados, os desejos são canalizados e cultivo pessoal torna-se a marca de correção social. Embora essa idéia conflitos com o comum dizendo que "o capuz não faz o monge", no confucionismo sinceridade é o que permite um comportamento a ser absorvida pelos indivíduos. Obedecendo ritual com sinceridade faz rituais a mais poderosa forma de cultivar a si mesmo. Assim,

"Respeitabilidade, sem os Ritos, torna-se agitação trabalhoso; cuidado, sem os ritos, tornar-se timidez; ousadia, sem os Ritos, torna-se insubordinação; franqueza, sem os Ritos, torna-se grosseria" (Analectos VIII, 2).

Ritual pode ser visto como um meio de encontrar o equilíbrio entre as qualidades que poderiam levar a um conflito opondo.

Ritual divide as pessoas em categorias e constrói relações hierárquicas através de protocolos e cerimônias, atribuindo a todos um lugar na sociedade e uma forma de comportamento. Música que parece ter desempenhado um papel significativo na Confúcio vida é dada como uma exceção, pois transcende tais limites, "unificar os corações".

Embora os Analectos promove ritual pesadamente, Confúcio, muitas vezes se comportou de outra forma; por exemplo, quando ele chorou com a morte de seu discípulo preferido, ou quando ele conheceu uma princesa diabólico (VI, 28). Mais tarde ritualismos mais rígidas que se esqueceram que o ritual é "mais do que presentes de jade e seda" (XVII, 12) desviaram posição de seu mestre.

Governo

Templo de Confúcio em Kaohsiung, Taiwan , República da China

"Para governar por virtude, vamos compará-la com a Estrela do Norte: ele permanece em seu lugar, enquanto as estrelas inumeráveis esperar em cima dele." (Analectos II, 1)

Outro conceito confucionista chave é que, para governar os outros é preciso primeiro governar a si mesmo. Quando suficientemente desenvolvida, a virtude pessoal do rei espalha influência benéfica em todo o reino. Esta ideia é desenvolvida no Grande Aprendizado e está intimamente ligado com a taoísta conceito de wu wei ( chinês simplificado: 无为; chinês tradicional: 無為; pinyin : Wu Wei): quanto menos o rei faz, mais o que é feito. Por ser o "centro de calma" em torno do qual gira o reino, o rei permite que tudo funcione sem problemas e evita ter que mexer com as partes individuais do todo.

Esta ideia pode ser rastreada até ao início crenças xamânicas, como a que o rei ( chinês : 王; pinyin : Wang), sendo o eixo entre o céu, os seres humanos e para a Terra. O personagem em si mostra os três níveis do universo, unidos por uma única linha. Outro ponto de vista complementar é que essa idéia pode ter sido usado pelos ministros e conselheiros para dissuadir caprichos da aristocracia que de outra forma seriam em detrimento da população.

Meritocracia

"No ensino, não deve haver distinção de classes."
(Analectos XV, 39)

Embora Confúcio afirmou que ele nunca inventou nada, mas só foi transmitir conhecimentos antigos (ver Analectos VII, 1), ele produzir uma série de novas idéias. Muitos admiradores europeus e americanos, como Voltaire e Ponto HG Creel ao (então) idéia revolucionária de substituir a nobreza de sangue com um de virtude. Jūnzǐ (君子), que significa "homem nobre" antes do trabalho de Confúcio, lentamente assumido uma nova conotação no curso de seus escritos, mas sim como " cavalheiro "fez em Inglês . Um plebeu virtuoso que cultiva suas qualidades pode ser um "gentleman", enquanto um filho sem vergonha do rei é apenas um "homem pequeno". Isso permitiu que alunos de diferentes classes para ser seu discípulo, é uma demonstração clara que lutou contra as estruturas feudais na sociedade chinesa.

Outra idéia nova, a de meritocracy, levou à introdução da Sistema de exame imperial na China. Este sistema permitiu qualquer um que passou um exame para se tornar um oficial do governo, uma posição que traria riqueza e honra para toda a família. O sistema de exame chinesa parece ter sido iniciado em 165 aC, quando certos candidatos a cargos públicos foram chamados para a capital chinesa para exame da sua excelência moral pelo imperador. Ao longo dos séculos seguintes, o sistema cresceu até que, finalmente, quase qualquer um que quisesse se tornar um funcionário tinha que provar seu valor, passando exames governamentais escritas.

Confúcio elogiou aqueles reis que deixaram seus reinos para aqueles aparentemente mais qualificada e não a seus filhos mais velhos. Sua conquista foi a criação de uma escola que produziu estadistas com um forte sentido de Estado e dever, conhecido como儒家( chinês : 儒 家; pinyin : Rujia). Durante o Período dos Reinos Combatentes eo início Dinastia Han, a China cresceu muito, ea necessidade de uma empresa sólida e centralizada de oficiais do governo capaz de ler e escrever documentos administrativos surgiu. Como resultado, o confucionismo foi promovido e os homens que produziu tornou-se um contador eficaz para os aristocratas proprietários de terra restantes caso contrário ameaçam a unidade do Estado.

Desde então confucionismo foi usado como uma espécie de " estado religião ", com o autoritarismo, legitimismo, paternalismo e submissão à autoridade utilizados como ferramentas políticas para governar China. A maioria dos imperadores usado uma mistura de legalismo e confucionismo como sua doutrina dominante, muitas vezes com o último embelezando o primeiro.

Temas no pensamento confucionista

Uma maneira simples de apreciar o pensamento confucionista é considerá-lo como sendo baseada em diferentes níveis de honestidade. Na prática, os elementos do Confucionismo acumulada ao longo do tempo e amadureceu nas seguintes formas:

Ritual

No confucionismo o termo " ritual (礼 chinês, pinyin lǐ) "foi logo ampliada para incluir cerimonial comportamento temporal antes de ser usado para se referir ao decoro ou polidez que cores vida cotidiana. Rituais foram codificadas e tratado como um sistema abrangente de normas. O próprio Confúcio tentou reavivar a etiqueta de dinastias anteriores. Após sua morte, as pessoas o viam como uma grande autoridade sobre os comportamentos rituais.

É importante notar que "ritual" tem um significado diferente no contexto do confucionismo, especialmente hoje, a partir do seu contexto em muitas religiões. No confucionismo, os atos que as pessoas tendem a realizar na vida de cada dia são considerados ritual. Rituais não são necessariamente práticas de rotina rígida ou arbitrárias, mas as rotinas que muitas vezes as pessoas se submetem consciente ou inconscientemente através das suas vidas. Moldar os rituais de uma forma que leva a um conteúdo ea sociedade saudável, e para o conteúdo e as pessoas saudáveis, é um objectivo da filosofia confucionista.

Relacionamentos

Um tema central para o confucionismo é a de relações, e os deveres divergentes decorrentes do estatuto diferente de um lugar em relação aos outros. Os indivíduos são mantidos em repouso simultaneamente em diferentes graus de relacionamento com pessoas diferentes, a saber, como um júnior em relação aos seus pais e anciãos, e como um sénior em relação aos seus irmãos mais novos, estudantes e outros. Enquanto juniors são considerados no confucionismo a dever fortes deveres de respeito e serviço aos seus idosos, idosos também têm deveres de benevolência e preocupação para juniors. Este tema se manifesta de forma consistente em si em muitos aspectos das culturas do leste asiático até hoje, com extensas deveres filiais por parte de crianças para pais e anciãos, e grande preocupação dos pais em relação aos filhos.

Harmonia social - o grande objetivo do confucionismo - resulta, assim, em parte, a partir de cada indivíduo saber o seu lugar na ordem social e jogar a sua parte também. Quando Duke Jing de Qi perguntado sobre o governo, pelo qual ele quis dizer boa administração, de modo a trazer a harmonia social, Confúcio respondeu:

"Não há governo, quando o príncipe é príncipe, eo ministro é ministro;. Quando o pai é pai, eo filho é filho" (Analectos XII, 11, tr. Legge).

Piedade filial

"A piedade filial" ( chinês : 孝; pinyin : Xiao) é considerado entre a maior das virtudes e deve ser demonstrada para com os vivos e os mortos (ancestrais). O termo "filial", que significa "de uma criança", indica o respeito que uma criança, originalmente um filho, deve mostrar a seus pais. Esta relação foi estendida por analogia a uma série de cinco relações ( chinês : 五 倫; pinyin : wǔlún):

1. Soberano sujeitar
2. Pai para filho
3. Marido para esposa
4. Elder para irmão mais novo
5. Amigo para amigo (Os membros desta relação são iguais entre si)

Os direitos específicos foram prescritos a cada um dos participantes desses conjuntos de relacionamentos. Esses direitos foram também estendidas aos mortos, onde a vida ficou como filhos para sua família falecido. Isto levou à veneração dos antepassados.

Em tempo de piedade filial também foi incorporado ao sistema legal chinês: um criminoso seria punido mais severamente se o culpado tinha cometido o crime contra um dos pais, enquanto os pais muitas vezes exercido um poder enorme sobre seus filhos. Praticamente o mesmo aconteceu com outras relações desiguais.

A principal fonte de nosso conhecimento sobre a importância da piedade filial é o livro da Piedade Filial, uma obra atribuída a Confúcio e seu filho, mas quase certamente escrito no século III aC. Piedade filial continuou a desempenhar um papel central no pensamento confucionista até os dias atuais.

Lealdade

Loyalty ( chinês : 忠; pinyin : Zhong) é o equivalente a piedade filial em um plano diferente. Foi particularmente relevante para a classe social a que a maioria dos estudantes de Confúcio pertencia, porque a única maneira de um jovem estudioso ambicioso para fazer o seu caminho no mundo chinês Confúcio era entrar função pública de um governante. Como piedade filial, no entanto, a lealdade era frequentemente subvertida pelos regimes autocráticos da China. Confúcio tinha defendido uma sensibilidade para o realpolitik das relações de classe que existia no seu tempo; ele não propôs que "o poder faz o certo", mas que um superior que tinha recebido o " Mandato do Céu "(veja abaixo) deve ser obedecida por causa de sua retidão moral.

Em épocas posteriores, no entanto, a ênfase foi colocada mais sobre as obrigações dos governados ao governante, e menos em obrigações do governante ao governado.

Lealdade também era uma extensão dos deveres de um para amigos, família e cônjuge. A lealdade a um do líder veio primeiro, em seguida, para a família, em seguida, para o cônjuge e, por último aos amigos. Lealdade foi considerada uma das maiores virtudes humanas.

Humanidade

Confúcio estava preocupado com o desenvolvimento individual das pessoas, que manteve ocorreu dentro do contexto das relações humanas. Ritual e piedade filial são as maneiras pelas quais se deve agir para com os outros a partir de uma atitude subjacente de humanidade. Conceito de humanidade (Confúcio chinês : 仁; pinyin : REN) é provavelmente o melhor expresso na versão confucionista do (Ethic de reciprocidade) Regra de Ouro: "O que você não deseja para si mesmo, não faço aos outros;".

Ren também tem uma dimensão política. Se a régua não tem Ren, confucionismo detém, será difícil, se não impossível para seus súditos a se comportar de forma humana REN é a base da teoria política de Confúcio:. Pressupõe um governante autocrático, exortou a abster-se de agir de forma desumana para com seus súditos. Um governante desumano corre o risco de perder o "Mandato do Céu", o direito de governar. Tal governante mandateless não precisa ser obedecida. Mas um governante que reina de forma humana e cuida das pessoas deve ser obedecida rigorosamente, para a benevolência do seu domínio mostra que ele foi mandatada pelo céu. O próprio Confúcio tinha pouco a dizer sobre a vontade do povo, mas seu seguidor líder Mencius fez estado em uma ocasião que a opinião das pessoas sobre certos assuntos de peso deve ser buscado.

O cavalheiro

O termo "Jūnzǐ" ( chinês : 君 子; literalmente "nobre") é crucial para o clássico confucionismo. O ideal de um "cavalheiro" ou "homem perfeito" é aquele para o qual o confucionismo exorta todas as pessoas a se esforçar. Uma descrição sucinta do "homem perfeito" é aquele que "combina as qualidades de santo, sábio, e cavalheiro" ( CE). Nos tempos modernos, a tradução em Inglês masculino também é tradicional e ainda é usado com freqüência. Elitismo estava ligado com o conceito, e cavalheiros eram esperados para atuar como guias morais para o resto da sociedade.

Eles eram os seguintes:

• cultivar-se moralmente;
• mostrar piedade filial e lealdade onde estes são devidos;
• cultivar a humanidade, ou benevolência.

O grande exemplo de um perfeito cavalheiro é o próprio Confúcio. Talvez a maior tragédia de sua vida era que ele nunca foi premiado com a posição oficial de alta que ele desejava, a partir do qual ele queria demonstrar o bem-estar geral que, se fossem pessoas humanas governado e administrado o estado.

O oposto do Jūnzǐ foi o Xiǎorén ( chinês : 小 人; pinyin : xiǎorén; literalmente "pessoa pequena"). O 小 personagem neste contexto, significa mesquinho na mente e no coração, por pouco egoísta, ganancioso, superficial, ou materialista.

Debates

Promoção da corrupção

Como algumas outras filosofias políticas, o confucionismo está relutante em empregar leis . Em uma sociedade onde as relações são considerados mais importantes do que as próprias leis, se não houver outros agentes de forças de poder do governo para tomar o interesse comum em consideração, a corrupção e nepotismo podem surgir. Como salário oficiais do governo 'muitas vezes era muito menor do que o mínimo necessário para criar uma família, a sociedade chinesa era freqüentemente afetados por esses problemas. Mesmo que alguns meios para controlar e reduzir a corrupção eo nepotismo têm sido utilizados com sucesso na China, confucionismo é criticado por não fornecer tal próprio meio.

Outra ideia nova, que de meritocracy, levou à introdução do sistema de Imperial exame na China. Este sistema permitiu qualquer um que passou um exame para se tornar um oficial do governo, uma posição que traria riqueza e honra para toda a família.

Confucionismo é uma "religião?"

A maioria das religiões pode ser definida como tendo um conjunto Deus ou grupo de deuses, um sacerdócio organizado, uma crença em uma vida após a morte , e as tradições organizadas, portanto, é discutível se o confucionismo deve ser chamado de uma verdadeira " religião ". Enquanto ele prescreve uma grande quantidade de ritual, pouco do que poderia ser interpretado como adoração ou meditação em um sentido formal. No entanto, Tian é sagrado para muitos confucionistas. Confúcio, ocasionalmente, fez declarações sobre a existência de outros seres do além que soam claramente agnóstico e humanística para os ouvidos europeus e americanos. Assim, o confucionismo é muitas vezes considerado um secular tradição ética e não uma " religião ". Ele é melhor descrito como uma filosofia com rituais especiais e crenças.

O seu efeito sobre Chinês e outro Sociedades do Leste Asiático e culturas tem sido imensa e paralelo os efeitos de movimentos religiosos, vistos em outras culturas. Aqueles que seguem os ensinamentos de Confúcio dizer que eles são consolados por ela. Ele inclui uma grande quantidade de ritual e, em seu Formulação neoconfucionista, dá uma explicação abrangente do mundo, da natureza humana, etc. Além disso, as religiões na cultura chinesa não são mutuamente exclusivos entidades - cada tradição é livre para encontrar o seu nicho específico, a sua área de especialização. Pode-se praticar religiões como o taoísmo , cristianismo , judaísmo , sikhismo , a Fé Bahá'í , Jainismo, Islam , Xintoísmo , Budismo , ou Zoroastrismo e ainda professam crenças confucionistas.

Embora o confucionismo pode incluir o culto dos antepassados, sacrifício aos espíritos ancestrais e uma divindade celestial abstrato, e da deificação de reis antigos e até mesmo o próprio Confúcio, todas estas características pode ser rastreada até a crenças chinesas não-confucionistas estabelecido muito antes de Confúcio e, a este respeito , torná-lo difícil afirmar que tais rituais fazer confucionismo uma religião.

De um modo geral, o confucionismo não é considerado uma religião por chineses ou outras pessoas do Leste Asiático. Parte dessa atitude pode ser explicada pelo estigma colocado em muitos "religiões" como sendo supersticioso, ilógico, ou incapaz de lidar com a modernidade. Muitos budistas afirmar que o budismo não é uma religião, mas uma filosofia, e isso é parcialmente uma reação a pontos de vista populares negativos da religião. Da mesma forma, confucionistas defendem que o confucionismo não é uma religião, mas sim um código moral ou visão de mundo filosófico. Muitas "religiões" praticada no Leste da Ásia, como o Budismo eo Taoísmo pode ser considerado como "Não religiões". Há uma linha muito mais turva entre religião e filosofia no pensamento não-ocidental. A maior parte da distinção ocidental é de fato um fenômeno relativamente recente resultante do período do Iluminismo único para a Europa Ocidental. Por isso, grande parte da confusão deve-se principalmente à definição convencional ocidental da religião centrada em torno de tradições judaico-cristão-muçulmanas. A maioria das definições acadêmicas e abrangente de conta a religião para essa diferença cultural. Portanto, pode-se dizer que, embora o confucionismo não é uma religião, pelos padrões ocidentais (mesmo de acordo com adeptos asiáticos), é uma religião no sentido do Leste Asiático da palavra.

A questão de saber se o confucionismo é uma religião, ou de outra forma, é em última análise, um problema de definição. Se a definição utilizada é a adoração de entidades sobrenaturais, a resposta pode ser que o confucionismo não é uma religião. Se, por outro lado, uma religião é definida como (por exemplo) um sistema de crença que inclui posições morais, orienta para a vida diária, pontos de vista sistemáticos de humanidade e seu lugar no universo, etc., então o confucionismo mais definitivamente qualifica. Tal como acontece com muitos desses conceitos importantes, a definição de religião é bastante controversa. De Herbert Fingarette Confúcio: O Secular como Sagrada é um tratamento bem conhecido desta questão.

Nomes para o confucionismo

Vários nomes para o confucionismo existem em chinês .

• "Escola dos estudiosos" ( chinês : 儒 家; pinyin : Rujia)
• "O ensino dos sábios" ( chinês : 儒 教; pinyin : Rújiào)
• "Estudo dos eruditos" ( chinês simplificado: 儒 学; chinês tradicional: 儒 學; pinyin : Rúxué)
• "O ensino de Confúcio" ( chinês : 孔 教; pinyin : Kǒngjiào)

Três destes quatro usar o caractere chinês Ru, que significa "erudito". Estes nomes não use o nome de "Confúcio" em tudo, mas em vez do centro sobre a figura / ideal do erudito confucionista. No entanto, os sufixos de Jia, Jiao, e Xue transportar diferentes implicações quanto à natureza da própria confucionismo.

Rujia contém o Jia caráter, que significa literalmente "casa" ou "família". Neste contexto, é mais facilmente entendida no sentido de "escola de pensamento", uma vez que também é usado para construir os nomes das escolas filosóficas contemporâneas para o confucionismo: por exemplo, os nomes chineses para O legalismo e Mohism final em Jia.

Rújiào e Kǒngjiào conter o Jiao caractere chinês, o substantivo "ensinar", usado em tais como termos como "educação" ou "educador". O termo, no entanto, é nomeadamente utilizado para construir os nomes de religiões em chinês: os termos para o Islão , o judaísmo , o cristianismo , Shintō e outras religiões em chinês toda a extremidade com Jiao.

Rúxué contém Xue, que significa literalmente "estudo". O termo é paralelo ao "ology" em Inglês, sendo usado para construir os nomes dos campos acadêmicos: os nomes chineses de campos como a física , química , biologia , ciência política , economia e sociologia todos final em Xue.