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Greco-Budismo

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O Buda , no estilo Greco-Budista, primeira ao segundo século EC, Gandhara (Afeganistão oriental moderno).

Greco-budismo, às vezes soletrado greco-budismo, refere-se à cultural sincretismo entre Cultura helenística e Budismo , que se desenvolveu entre o século BCE quarto eo quinto século EC no Sub-continente indiano, especialmente na moderna Afeganistão , Paquistão e regiões de fronteira do noroeste da moderna ?ndia . Foi uma conseqüência cultural de uma longa cadeia de interações iniciada por incursões gregas para a ?ndia a partir do momento de Alexandre, o Grande , levada adiante pelo estabelecimento de Regra indo-grego na área por alguns séculos, e se prolongou durante florescimento do império Hellenized do Kushans. Greco-budismo influenciou a arte, e talvez o desenvolvimento espiritual do budismo, particularmente Budismo Mahayana, o que representa um dos dois principais ramos do budismo . O sistema religioso budista foi então adotada na Europa Central e do nordeste da ?sia, a partir do século 1 dC, em última análise, se espalhando para China , Coréia , Japão e Vietnã .

Esboço histórico

A interação entre a Grécia helenística eo budismo começou quando Alexandre, o Grande conquistou o Aquemênida Império e outras regiões de ?sia Central, em 334 aC, cruzando o Indus e Rios Jhelum, e ir tão longe quanto a Beas, estabelecendo assim o contacto directo com a ?ndia .

Alexandre fundou várias cidades em seus novos territórios nas áreas do Oxus e Bactria, e grego assentamentos alargada ao Khyber Pass, Gandhara (veja Taxila), ea Punjab. Estas regiões correspondem a uma passagem geográfica única entre os Himalaias e os Montanhas de Hindu Kush, através do qual a maior parte da interação entre a ?ndia ea ?sia Central tiveram lugar, gerando intenso intercâmbio cultural e comercial.

Após a morte de Alexander em 10 de junho de 323 aC, o Diadochoi (sucessores) fundada seus próprios reinos em ?sia Menor e ?sia Central. Geral Seleucus configurar o Seleucid Unido, que se estendia até a ?ndia. Mais tarde, a parte oriental do Seleucid Unido se separou para formar a Greco-bactriano Unido (3o-2o século aC), seguido pelo Indo-Grego Unido (segunda-primeiro século aC), e mais tarde o Kushan Império (século 1a-3o CE).

A interação das culturas grega e budista operado ao longo de vários séculos até que ele terminou no século 5 dC com as invasões do Branco hunos, e mais tarde a expansão do Islã .

Interações religiosos

O comprimento da presença grega na ?sia Central e norte da ?ndia desde oportunidades de interação, não só no artística, mas também no plano religioso.

Alexandre, o Grande, em Bactria e ?ndia (331-325 aC)

"Moeda Vitória" de Alexandre, o Grande , cunhadas em Babylon c.322 aC, seguindo suas campanhas na ?ndia .
Obv: Alexander sendo coroado por Nike.
Rev: Alexander atacar Rei Porus em seu elefante.
Prata. Museu Britânico.

Quando Alexander invadiu a Bactriano e Gandharan regiões, essas áreas já pode ter estado sob budista ou Influência Jain. De acordo com uma lenda preservada em Pali, a língua do Theravada cânone, dois irmãos mercadores de Bactria, nomeado Tapassu e Bhallika, visitou o Buda e tornaram-se seus discípulos. A lenda diz que, depois, voltou a Bactria e espalhar os ensinamentos do Buda.

Em 326 aC, Alexandre conquistou a região do Norte da ?ndia. Rei Ambhi, régua de Taxila, entregou sua cidade, um notável centro da fé budista, para Alexander. Alexander lutou uma batalha épica contra Porus, um governante de uma região no Punjab no Batalha de Hydaspes em 326 aC.

Vários filósofos, como Pirro, Anaxarco e Onesicritus, são disse ter sido selecionado por Alexander para acompanhá-lo em suas campanhas orientais. Durante os 18 meses em que estiveram na ?ndia, eles foram capazes de interagir com ascetas indianos, geralmente descritos como Gimnosofistas ("filósofos nus"). Pirro (360-270 aC) voltou para a Grécia e se tornou o primeiro Skeptic eo fundador da escola chamado Pirronismo. O biógrafo grego Diógenes Laércio explicou que a equanimidade de Pyrrho e desapego do mundo foram adquiridas na ?ndia. Poucos de seus ditos estão diretamente conhecido, mas eles são claramente uma reminiscência de oriental, possivelmente budista, pensei:

"Nada realmente existe, mas a vida humana é regida por convenção"
"Nada é em si mesmo mais do que isso que" ( Diógenes Laércio IX.61)

Outro desses filósofos, Onesícrito, uma Cínico, é dito por Estrabão ter aprendido na ?ndia os seguintes preceitos:

"Que nada que acontece a um homem é bom ou ruim, opiniões sendo apenas sonhos"
"Que o melhor filosofia [é] o que liberta a mente de [ambos] prazer e sofrimento" (Estrabão, XV.I.65)

Sir William Tarn escreveu que os brâmanes que eram o partido contrário dos budistas sempre lutaram com Alexander.

Estes contactos foram as primeiras interações claramente estabelecidas entre filosofia grega e indiana, e iria continuar e expandir por vários séculos.

O império Maurya (322-183 aC)

O imperador indiano Chandragupta, fundador do Dinastia Maurya, reconquistada em torno de 322 aC o território indiano noroeste que havia sido perdida para Alexandre, o Grande . No entanto, foram mantidos contatos com seus vizinhos Greco-iranianos no Império Selêucida. Rei selêucida Seleucus eu vim a um acordo marital como parte de um tratado de paz, e vários gregos, como o historiador Megasthenes, residia na corte Maurya.

"Chandragupta marcharam em Magadha com um exército persa em grande parte para ganhar o trono e tendo derrubado os seus parentes, a última Nanda, com este anfitrião persa de seu, ele então começa a construir-se palácios diretamente modeladas em Persépolis. Ele preenche esses palácios com imagens de tipos de estrangeiros e decora-los com a moda persa Ele organiza o tribunal ao longo de linhas puramente persas, e paga conta cerimonial persa até a lavagem de seu cabelo real o roteiro que ele apresenta é de origem Achemenid;.. as inscrições de seu neto ainda imitar Darius . Seus próprios pedreiros são importados persas para os quais o monarca tem essa relação marcado que ele ordena um conjunto especial de sanções para todos os que lhes ferir, enquanto eles ligam o nome de Ahura Mazda com os palácios Maurya que ainda ecoa através dos séculos para nossa dia como o Asura Maya ". DB de Spooner (Director-Geral de Arqueologia na ?ndia), p. 417. O período Zoroasterian da história indiana.

Édito bilíngüe ( grego e Aramaico) pelo rei Ashoka, a partir de Kandahar. Kabul Museum.

O neto de Chandragupta Ashoka abraçado a fé budista e se tornou um grande proselytizer na linha do tradicional Pali canon do budismo Theravada, insistindo na não-violência para os seres humanos e os animais ( ahimsa), e preceitos gerais que regulam a vida dos leigos.

De acordo com Editais de Ashoka, fixado em pedra, alguns deles escritos em grego e alguns no roteiro Achemenid, enviou emissários budistas para as terras gregas na ?sia e na medida em que o Mediterrâneo. Os editais nomear cada um dos governantes do Hellenic mundo na época:

"A conquista por Dharma foi ganha aqui, nas fronteiras, e até mesmo seiscentos yojanas (4.000 milhas) de distância, onde o rei grego Antiochos regras (Antiyoga), e além de lá onde os quatro reis nomeado Ptolomeu (Turamaya), Antigonos (Antikini), Magas (Maka) e Alexander (Alikasu [n] dara) regra, da mesma forma, no sul entre o Cholas , o Pandyas, e, tanto quanto Tamraparni. "( Rocha Édito Nb.13).

Ashoka também afirma ele se converteu ao budismo populações gregas dentro de seu reino:

"Aqui no domínio do rei entre os gregos, o Kambojas, o Nabhakas, o Nabhapamkits, o Bhojas, o Pitinikas, o Andhras eo Palidas, em todos os lugares as pessoas estão seguindo Amado-of-the-Deuses instruções 'em Dharma. " Rocha Édito Nb13 (S. Dhammika).

Finalmente, alguns dos emissários de Ashoka, como o famoso Dharmaraksita, são descritos em Fontes Pali como líder grego (" Yona ") monges budistas, que opera no proselitismo budista (o Mahavamsa, XII).

A presença grega na Bactria (325-125 aC)

O Cidade greco-bactriano de Ai-Khanoum (c.300-145 aC) foi localizado na porta de India .

Alexander tinha estabelecido em Bactria várias cidades ( Ai-Khanoum, Begram) e uma administração que deveriam durar mais de dois séculos sob o Seleucids eo Greco-Bactrians, o tempo todo em contato direto com o território indiano. Os gregos enviaram embaixadores ao tribunal do Império Maurya, como o historiador Megasthenes sob Chandragupta Maurya, e mais tarde Deimakos sob o seu filho Bindusara, que relatou extensivamente sobre a civilização dos índios. Megasthenes enviou relatórios detalhados sobre as religiões indianas, que foram distribuídos e citados em todo o mundo clássico por séculos:

"Megasthenes faz uma divisão diferente dos filósofos, dizendo que eles são de dois tipos, um dos quais ele chama de Brachmanes , eo outro o Sarmanes ... " Estrabão XV. 1. 58-60

O Greco-Bactrians mantido uma forte cultura helenística na porta da ?ndia durante o governo do Império Maurya da ?ndia, como exemplificado pelo sítio arqueológico de Ai-Khanoum. Quando o império Maurya foi derrubado pelo Sungas cerca de 180 aC, os greco-Bactrians expandiu-se para a ?ndia, onde estabeleceram o Reino indo-grego, em que o budismo foi capaz de florescer.

O reino indo-grego eo budismo (180 aC -10 CE)

O Greco-Bactrians conquistou partes do norte da ?ndia a partir de 180 aC, de onde eles são conhecidos como a Indo-gregos. Eles controlavam várias áreas do território indiano norte até 10 CE.

Budismo prosperou sob os reis indo-gregos, e tem sido sugerido que sua invasão da ?ndia se destinava a proteger a fé budista das perseguições religiosas da nova dinastia indiana do Sungas (185-73 aC), que tinha derrotado o Mauryanos. Zarmanochegas (Zarmarus) (Ζαρμανοχηγὰς) foi um monge da Sramana tradição (possivelmente, mas não necessariamente um budista) que, de acordo com historiadores antigos, como Estrabão, Dio Cassius e Nicholas de Damasco viajou para Antioquia e Atenas enquanto Augustus (14 morreu CE) estava governando o Emprire Roman.

Cunhagem

Moeda de prata que descreve o rei grego Demétrio I da Bactria vestindo um couro cabeludo elefante, símbolo de sua conquista da ?ndia em 180 aC.
Drachm prata do grego "Salvador King" Menandro (BCE r.160-135)

As moedas da Rei indo-grego Menandro (reinou 160-135 aC), encontrados a partir de Afeganistão para o centro da ?ndia , ter a menção "Salvador Rei Menandro" em grego na frente. Vários reis indo-gregas após Menandro, tais como Zoilos I, Strato I, Heliokles II, Theophilos, Peukolaos, Menandro II e Archebios exibir em suas moedas a título de "Maharajasa Dharmika" (lit. "King of the Lei ") no Prácrito língua e no Roteiro Kharoshthi.

Algumas das moedas de Menandro I e Menandro II incorporar o símbolo budista da roda de oito raios, associado com os símbolos grega da vitória, ou a palma da vitória, ou a coroa de vitória entregue pela deusa Nike. De acordo com Milinda panha, no final do seu reinado Menandro I tornou-se um budista arhat, fato também ecoou por Plutarco, que explica que suas relíquias foram compartilhados e consagrado.

Uma moeda de Menandro I (BCE r.160-135) com um roda de oito raios e uma palma.

O símbolo onipresente do elefante na cunhagem indo-grego também pode ter sido associado com o budismo, como sugere o paralelo entre as moedas de Antialcidas e Menandro II, onde o elefante nas moedas de Antialcidas mantém a mesma relação com Zeus e Nike como a roda budista nas moedas de Menandro II. Quando o zoroastrian Indo-Partos invadiram o norte da ?ndia no século 1 dC, eles adotaram uma grande parte do simbolismo da cunhagem indo-grega, mas absteve-se de nunca usar o elefante, sugerindo que o seu significado não era meramente geográfica.

Vitarka Mudra gestos sobre cunhagem Indo-Grego. Top: Divindades Tyche e Zeus . Representação de reis indo-gregas: Parte inferior Nicias e Menandro II.

Finalmente, após o reinado de Menandro I, vários governantes Indo-gregos, como Amintas Nikator, Rei Nicias, Peukolaos, Hermaeus, Hippostratos e Menandro II, representada si ou suas divindades gregas formando com a mão direita um gesto idêntico ao bênção budista vitarka mudra (polegar e indicador unidos, com outros dedos estendidos), que no budismo significa a transmissão dos ensinamentos de Buda.

Cidades

De acordo com Ptolomeu , cidades gregas foram fundadas pelos greco-bactrianos no norte da ?ndia . Menandro estabeleceu sua capital em Sagala, de hoje Sialkot em Punjab, um dos centros da cultura budista florescência ( Milinda panha, Chap. EU). Uma grande cidade grega construído por Demétrio e reconstruído por Menandro foi escavada no sítio arqueológico de Sirkap perto Taxila, onde budista stupas estavam lado a lado com Hindu e Templos gregos, indicando a tolerância religiosa eo sincretismo.

Escrituras

Evidências de interação direta entre religiosa grega e pensamento budista durante o período incluem o Milinda panha, um discurso budista no estilo platônico, realizada entre o rei Menandro eo monge budista Nagasena.

De acordo com Mahavamsa, o Grande Stupa em Anuradhapura, Sri Lanka , foi dedicado por um 30.000-forte " Yona "delegação" Alexandria "em torno de 130 aC.

Além disso, o Mahavamsa (Cap. XXIX) registra que durante o reinado de Menandro, "um grego (" Yona ") monge budista cabeça" nomeado Mahadharmaraksita (literalmente traduzido como "Great Teacher / conservante do Dharma ') levou 30.000 monges budistas de" a cidade grega de Alexandria "(possivelmente Alexandria-of-the-Cáucaso, cerca de 150 km ao norte da atual Cabul no Afeganistão), a Sri Lanka para a dedicação de um stupa, indicando que o budismo floresceu no território de Menandro e que os gregos tomaram uma parte muito ativa na mesma.

Vários dedicatórias budistas por gregos na ?ndia são registrados, como a do grego meridarch (governador civil de uma província) nomeado Theodorus, descrevendo em Kharoshthi como ele consagrado relíquias de Buda. As inscrições foram encontrados em um vaso dentro de uma estupa, datado do reinado de Menandro ou um de seus sucessores no século 1 aC (Tarn, P391):

"Theudorena meridarkhena pratithavida ime sarira sakamunisa bhagavato bahu-jana-stitiye":
"O meridarch Theodorus consagrou relíquias do Senhor Shakyamuni , para o bem-estar da massa do povo "
(SWAT vaso relíquia inscrição do Meridarkh Theodoros)

Finalmente, tradição budista reconhece Menandro como um dos grandes benfeitores da fé, juntamente com Asoka e Kanishka.

Manuscritos budistas em grego cursiva foram encontradas no Afeganistão, elogiando vários Budas e incluindo menções ao Mahayana Avalokiteshvara-raja Buddha (λωγοασφαροραζοβοδδο). Estes manuscritos foram datados depois do século 2 dC. (Nicholas Sims-Williams, "Um bactriano budista Manuscrito").

Alguns elementos da Movimento Mahayana pode ter começado em torno do primeiro século antes de Cristo, no noroeste da ?ndia, no momento e no lugar dessas interações. De acordo com a maioria dos estudiosos, os principais sutras de Mahayana foram escritos depois de 100 aC, quando os conflitos sectários surgiu entre Seitas Nikaya budistas a respeito da humanidade ou super-humanidade do Buda e questões de metafísico essencialismo, em que o pensamento grego pode ter tido alguma influência: "Pode ter sido uma forma de influência grega e greco-realizado do budismo que passou para o norte e leste ao longo da Rota da Seda".

O império de Kushan (século primeiro ao terceiro CE)

O Kushans, uma das cinco tribos da Yuezhi Confederação estabeleceu-se em Bactria desde por volta de 125 aC, quando eles deslocados greco-bactrianos, invadiu as partes do norte do Paquistão e da ?ndia a partir de cerca de 1 CE.

Por essa altura já tinham estado em contacto com a cultura grega e os reinos indo-gregas para mais de um século. Eles usaram o alfabeto grego para escrever a sua língua, como exemplificado pelas suas moedas e sua adoção do alfabeto grego . A absorção da cultura histórica e mitológica grega é sugerido por esculturas que representam Kushan Cenas dionisíacos ou até mesmo a história do Cavalo de Tróia e é provável que as comunidades gregas permaneceu sob o domínio Kushan.

Cultura helenística no subcontinente indiano: roupas gregas, ânforas, vinho e música (Detalhe Chakhil-i-Ghoundi stupa, Hadda, Gandhara, século 1 dC).

O rei Kushan Kanishka, que honrou Zoroastrian , grego e Brahmanic divindades , bem como o Buda e era famoso por seu sincretismo religioso, convocou a Quarto Concílio Budista em torno de 100 dC, em Kashmir , a fim de redigir o Sarvastivadin cânone. Algumas das moedas de Kanishka suportar as primeiras representações de Buda em uma moeda (por volta de 120 dC), em estilo helenístico e com a palavra "Boddo" no roteiro grego.

Kanishka também teve o vernáculo Gandhari original, ou Prakrit, textos budistas Mahayana traduzidos para a língua literária alta de sânscrito , "um ponto de viragem na evolução do budista cânone literário"

O " Kanishka caixão ", datado do primeiro ano de Reinado de Kanishka em 127 dC, foi assinado por um artista grego chamado Agesilas, que supervisionou o trabalho em Kanishka de stupas (caitya), confirmando o envolvimento directo dos gregos com realizações budistas em uma data tão tardia.

A nova forma sincrética de budismo expandiu plenamente em ?sia Oriental logo após esses eventos. O monge Kushan Lokaksema visitou o Han tribunal chinês em Luoyang, em 178 dC, e trabalhou lá por dez anos para fazer as primeiras traduções de textos Mahayana conhecidos em chinês. A nova fé mais tarde se espalhou para a Coréia e Japão , e foi ela própria na origem do Zen.

Influências artísticas

Numerosas obras de Arte greco-budista exibir a miscigenação de influências gregas e budistas, em torno de tais centros de criação como Gandhara. O assunto da arte Gandharan foi definitivamente budista, enquanto a maioria dos motivos eram de Asiático ou ocidental Origem helenístico.

A representação antropomórfica do Buddha

Uma representação de aniconic O ataque de Mara no Buddha, segundo século EC, Amaravati, ?ndia .

Embora ainda haja algum debate, o primeiro representações antropomórficas do Buddha ele mesmo muitas vezes são consideradas um resultado da interação Greco-budista. Antes dessa inovação, arte budista era " aniconic ": o Buda só foi representado através de seus símbolos (um vazio trono, o Bodhi árvore, o Pegadas de Buda, o Roda de Dharma).

Esta relutância em direção representações antropomórficas do Buda, e para o desenvolvimento sofisticado de símbolos aniconic para evitá-lo (mesmo em cenas narrativas onde apareceria outras figuras humanas), parecem estar ligados a um dos ditos de Buda, relatado na Digha Nikaya, que desencorajava representações de si mesmo após a extinção do seu corpo.

Provavelmente não se sentir vinculado por essas restrições, e por causa de "seu culto da forma, os gregos foram os primeiros a tentar uma representação escultórica do Buda". Em muitas partes do mundo antigo, os gregos se desenvolveram divindades sincréticas, que poderia tornar-se um foco religioso comum para populações com diferentes tradições: um exemplo bem conhecido é o Deus sincrética Sarapis, introduzido pela Ptolomeu I, no Egito , que combinava aspectos de deuses gregos e egípcios. Na ?ndia, bem como, era natural para os gregos para criar uma única divindade comum, combinando a imagem de um Deus grego-King (O Deus-Sol Apollo , ou, eventualmente, o fundador do deificado Indo-Grego Unido, Demétrio), com o tradicional atributos do Buda.

Standing Buddha , antiga região de Gandhara, no leste do Afeganistão , do século 1 dC.

Muitos dos elementos estilísticos nas representações do ponto de Buddha para a influência grega: o Greco-romana veste toga-como ondulado cobrindo ambos os ombros (mais exatamente, sua versão mais leve, o grego himation), o contrapposto postura das figuras verticais (ver: 1a-2o século Gandhara Buddhas em pé), o stylicized Mediterrâneo cabelos crespos e topete ( usnisa) aparentemente derivado do estilo do Belvedere Apollo (330 aC), ea qualidade medida das faces, tudo rendido com forte artística realismo (Veja: Arte grega). Uma grande quantidade de esculturas combinando budista e estilos puramente helenística e iconografia foram escavados no Local de Gandharan Hadda. O "cabelo encaracolado" de Buda é descrito na famosa lista de 32 características externas de um Grande Ser (mahapurusa) que nós encontramos ao longo das sutras budistas. O cabelo encaracolado, com os cachos de giro para a direita é descrita pela primeira vez no Cânone em Pali; encontramos a mesma descrição em por exemplo, o "Dasasahasrika Prajnaparamita".

Artistas gregos eram provavelmente os autores dessas primeiras representações do Buda, em particular, as estátuas de pé, o que apresentar "um tratamento realista das dobras e em alguns até mesmo uma dica do volume modelado que caracteriza o melhor trabalho grego. Este é clássico ou helenístico grego, não arcaizante grego transmitida por Persia ou Bactria, nem distintamente Roman ".

A influência estilística grego sobre a representação do Buda, através de seu realismo idealista, também permitiu uma visualização muito acessível, compreensível e atraente do estado último de iluminação descrito pelo budismo, permitindo que ele chegar a um público mais amplo:. "Uma das características distintivas da escola Gandharan de arte que surgiu no noroeste da ?ndia é que ele foi claramente influenciada pelo naturalismo do estilo grego Classical Assim, enquanto estas imagens ainda transmitem a paz interior que resulta de colocar a doutrina do Buda em prática, eles também nos dão uma impressão de pessoas que andava e falava, etc. e dormiram tanto quanto nós. Eu sinto que este é muito importante. Estes números são inspiradores porque não única retratam a meta, mas também no sentido de que pessoas como nós pode alcançá-lo se nós tentamos "(Sua Santidade o 14º Dalai Lama)

Durante os séculos seguintes, esta representação antropomórfica do Buddha definiu o cânone da arte budista, mas progressivamente evoluiu para incorporar mais indianos e asiáticos elementos.

Um panteão budista Hellenized

Hercúlea representação de Vajrapani (à direita), como o protetor do Buda , século 2 dC Gandhara, Museu Britânico.

Várias outras divindades budistas podem ter sido influenciados por deuses gregos. Por exemplo, Herakles com uma pele de leão (a deidade protetora da Demetrius I) "serviu como um modelo artístico para Vajrapani, um protetor de Buda "(Veja). No Japão , esta expressão ainda traduzido para o cheio de ira e muscular Deuses guardiões NIO do Buda, que estão hoje na entrada de muitos templos budistas.

De acordo com Katsumi Tanabe, professor da Universidade de Chuo, Japão (em "Alexandre, o Grande. Leste-Oeste contato cultural da Grécia para o Japão"), além de Vajrapani, a influência grega também aparece em vários outros deuses do Panteão Mahayana, como o Deus do vento japonês Fujin inspirado do grego Boreas através da Greco-Budista Wardo, ou a divindade mãe Hariti inspirado por Tyche.

Além disso, formas, tais como guirlanda-bearing querubins, videira pergaminhos e tais criaturas semi-humanas como a centauro e triton, fazem parte do repertório da arte helenístico introduzido por artistas greco-romanas no serviço da corte Kushan.

Veja também: arte budista

Greco-budismo ea ascensão do Mahayana

O contexto geográfico, cultural e histórica da ascensão do Budismo Mahayana durante o primeiro século antes de Cristo, no noroeste da ?ndia , todos apontam para intensas influências multi-culturais. Conforme Richard Foltz "influências formativas fundamentais sobre o início do desenvolvimento da Mahayana e Movimentos da Terra Pura, que se tornou tanto parte de Leste Asiático civilização , estão a ser procuradas em encontros anteriores do budismo ao longo da Rota da Seda ". Como Budismo Mahayana surgiu, recebeu "influências de cultos devocionais populares hindus ( bhakti), persa e Teologias greco-romanas que filtrados para a ?ndia a partir do noroeste "(Tom Lowenstein, p63).

Influências conceituais

Mahayana é uma fé inclusiva caracterizada pela adoção de novos textos, além da tradicional Sutra Piṭaka do Primeiras escolas budistas, e uma mudança no entendimento do budismo. Ele vai além da sravaka ideal da libertação do sofrimento, ea Nirvāṇa do arhats, para elevar o Buddha a um estado semelhante a Deus, e para criar um panteão de quasi-divina bodhisattvas dedicando-se a excelência pessoal, conhecimento final e para a salvação da humanidade. Estes conceitos, juntamente com o sistema filosófico sofisticado da fé Mahayana, pode ter sido influenciada pela interação do grego e do pensamento budista:

O Buda como um deus-homem idealizado

O Buda foi elevado a um status de homem-deus, representado em forma humana idealizada: "Pode-se considerar a influência clássica como incluindo a idéia geral de que representa um homem-deus nesta forma puramente humano, que era naturalmente bem familiarizados no Ocidente , e é muito provável que o exemplo de tratamento de seus deuses 'ocidentais era de fato um fator importante na inovação ... O Buda, o homem-deus, é, em muitos aspectos muito mais como um deus grego do que qualquer outra divindade oriental , não menos para o ciclo narrativo de sua história ea aparência de sua figura em pé do que pela sua humanidade ".

O entendimento supra-mundano dos Bodhisattvas Buda e pode ter sido uma consequência da tendência do grego para deificar seus governantes, na esteira do reinado de Alexandre: "O deus- rei conceito trazido por Alexander (...) pode ter alimentado no desenvolvimento conceito bodhisattva, que envolveu a representação do Buda na arte Gandharan com a face da deus do sol, Apollo "(McEvilley," The Shape of Thought Antiga ").

O Bodhisattva como um ideal universal de excelência

Retratos do local de Hadda, 3o século CE.

Lamotte (1954) controversa sugere (embora combatida por Conze (1973) e outros) que a influência grega esteve presente na definição do Bodhisattva ideal no texto mais antigo Mahayana, a "Perfeição da Sabedoria" ou Prajnaparamita literatura, que se desenvolveu entre o primeiro século aC eo século 1 dC. Estes textos, em particular, redefinir o budismo em torno do Bodhisattva ideal universal, e seus seis virtudes centrais de generosidade, moralidade, paciência, esforço, meditação e, acima de tudo, sabedoria.

Influências filosóficas

A estreita associação entre gregos e budismo provavelmente levou a intercâmbios no plano filosófico bem. Muitas das teorias Mahayana iniciais da realidade e do conhecimento pode estar relacionado com as escolas filosóficas gregas de pensamento. Budismo Mahayana tem sido descrito como a "forma de budismo que (independentemente de como Hinduized suas formas mais tarde se tornou) parece ter se originado nas comunidades greco-budistas da ?ndia, através de uma fusão de grego Democritean- Sophistic- Tradição cética com os elementos rudimentares e não formalizada empíricos e céticos já presentes no início de budismo "(McEvilly," The Shape of Thought Antiga ", P503).

  • No Prajnaparamita, a rejeição da realidade da passagem fenômenos como "vazio, falsa e passageira" também podem ser encontradas em grego Pirronismo.
  • A percepção da realidade última era, para o Cínicos, bem como para o Madhyamakas e professores Zen depois deles, acessíveis apenas através de uma abordagem não-conceitual e não-verbal (grego Phronesis), que só permitiu livrar-se das concepções comuns.
  • A atitude mental de equanimidade e perspectiva desapaixonada na frente de eventos também foi característica do Os cínicos e estóicos , que o chamou de " Apatheia "
  • Nagarjuna de dialética desenvolvido no Madhyamaka pode ser comparado à tradição dialética grega.
Cinismo, Madhyamaka e Zen

Existem numerosos paralelos entre a filosofia grega da Os cínicos e, alguns séculos mais tarde, a filosofia budista da Madhyamika e Zen. Os cínicos negou a relevância das convenções humanas e opiniões (descritos como Typhos, literalmente "fumo" ou "névoa", uma metáfora para a "ilusão" ou "erro"), incluindo expressões verbais, em favor da experiência crua da realidade. Sublinharam a independência de fatores externos para alcançar a felicidade ("Felicidade não é prazer, para o qual precisamos externo, mas a virtude, que é completa sem externo" terceira epístola de Caixas). Da mesma forma o Prajnaparamita, precursor do Madhyamika, explicou que todas as coisas são como a espuma, ou bolhas, "vazia, falsa e passageira", e que "só a negação de todos os pontos de vista pode levar a iluminação" (Nāgārjuna, MK XIII.8). A fim de fugir do mundo de ilusão, os cínicos recomendado a disciplina ea luta ("ascese kai maché") da filosofia, a prática de "autarkia" (auto-governo), e um estilo de vida exemplificado por Diógenes, que, como os monges budistas, renunciou posses terrenas. Essas concepções, em combinação com a idéia de "philanthropia" (bondade amorosa universal, dos quais Engradados, o aluno de Diógenes, foi o melhor proponente), são notavelmente reminiscente do budista Prajna (sabedoria) e Karuna (compaixão).

Influências cosmológicas Greco-persas

Uma figura popular na arte greco-budista, o futuro Buda Maitreya, por vezes, tem sido associada à iraniana yazata ( Divindade Zoroastrian) Miθra que também foi adotado como uma figura em um culto sincrético greco-romana sob o nome de Mithras . Maitreya é o quinto Buddha do mundo atual-idade, que aparece em alguma época futura indefinida. Conforme Richard Foltz, ele "ecoa as qualidades do Zoroastrian Saoshyant eo Messias cristão ". No entanto, no caráter e função, Maitreya não muito se assemelham ou Mitra, Miθra ou Mithras, o seu nome é mais obviamente derivado do sânscrito Maitri" bondade ", o equivalente a Pali Mettā; a forma Pali (e provavelmente mais velho) de seu nome, Metteyya, não se assemelham o nome Miθra.

O Buda Amitābha (literalmente significa "infinito esplendor") com sua paradisíaca " Pure Land "no Ocidente, de acordo com Foltz," parece ser entendido como o deus iraniano da luz, comparado com o sol ". Esta opinião não é, contudo, de acordo com o entendimento de Amitābha por atuais budistas da Terra Pura, em que Amitābha não é nem "equiparado com o sol", nem, estritamente falando, um deus.

Proselitismo Gandharan

Monges budistas da região de Gandhara, onde Greco-budismo foi mais influente, desempenhou um papel fundamental no desenvolvimento e transmissão de idéias budistas na direção do norte da ?sia.

De olhos azuis monge budista da ?sia Central, com um colega do Leste Asiático, Bacia Tarim, século 9o-10o.
  • Monges Kushan, tais como Lokaksema (c. 178 dC), viajou para a capital chinesa de Loyang, onde se tornaram os primeiros tradutores de escrituras budistas Mahayana em chinês. Central Leste da ?sia e ?sia monges budistas parecem ter mantido intercâmbios fortes até por volta do século 10, como indicado por afrescos do Bacia Tarim.
  • Dois meio-irmãos de Gandhara, Asanga e Vasubandhu (século 4), criou o Yogacara ou "só-Mente" escola do Budismo Mahayana, que através de um de seus textos principais, a Lankavatara Sutra, tornou-se um bloco de fundação da Mahayana e, particularmente, Zen, filosofia.
  • Em 485 CE, de acordo com o tratado histórico chinês Liang Shu, cinco monges de Gandhara viajaram para o país de Fusang ("O país do extremo Oriente" para além do mar, provavelmente oriental Japão , embora alguns historiadores sugerem que o continente americano), onde eles introduziram o budismo:
" Fusang está localizado a leste da China, 20.000 li (1.500 km) a leste do estado de Da Han (-se a leste do estado de Wa na moderna Kyushu, Japão ). (...) Nos tempos antigos, o povo de Fusang não sabia nada sobre a religião budista, mas no segundo ano de Da Ming da dinastia Song (485 CE), cinco monges de Kipin ( Kabul"扶桑在大漢國?二?餘里,地在中國之?(...)其俗舊無佛法,宋大明二年,罽賓國嘗有比丘五人游行至其國,?通佛法,經?,教令出家,風俗?改."Liang
  • Bodhidharma, fundador doChan-budismo, que mais tarde se tornouZen, é descrito como ummonge budista da Ásia Central nas primeiras referências chinesas a ele (Yan Zhi Xuan-547 dC), embora as tradições chinesas posteriores descrevê-lo como vindo do sul da Índia.

Influências intelectuais na Ásia

Através da arte e religião, a influência de Greco-budismo no cultural make-up depaíses do leste asiático, especialmenteChina,Coréia,JapãoeVietnamepodem ter estendido ainda mais para a área intelectual.

Ao mesmo tempo que Greco-budistas Mahayana de arte e escolas de pensamento, tais como Dhy?na foram transmitidos para a Ásia Oriental, conceitos centrais da cultura helênica, comovirtude, excelência ouqualidade pode ter sido adotada pelas culturas da Coréia e Japão depois de um longo difusão entre as cidades helenizadas deÁsia Central, para se tornar uma parte essencial do seu guerreiro e trabalharética.

Greco-budismo eo Ocidente

Na direção doOcidente, o sincretismo Greco-Budista também pode ter tido alguma influência formativa sobre as religiões doBacia do Mediterrâneo.

Trocas

Troca física intensa para o oeste naquele tempo ao longo da Rota da Seda é confirmada pela mania Roman paraseda do primeiro século aC até o ponto de que o Senado emitiu, em vão, vários decretos para proibir o uso de seda, por razões económicas e morais. Isso é atestado por pelo menos três autores significativos:

  • Estrabão (64/63 aC-c. 24 CE).
  • Seneca o mais novo (c. 3 aC-65 dC).
  • Plínio, o Velho (23-79 dC).

O referido Estrabão ePlutarco (c. 45-125 dC) escreveu sobre o reiMenandro, confirmando que a informação estava circulando em todo o mundo helênico.

Influências religiosas

Budismo e cristianismo

Embora os sistemas filosóficos do Budismo eo Cristianismo têm evoluído de formas bastante diferentes, os preceitos morais defendidos pelo budismo desde o momento da Ashoka através de seus éditos têm algumas semelhanças com os preceitos morais cristãos desenvolvidos mais de dois séculos mais tarde: o respeito pela vida, respeito para os fracos, rejeição da violência, o perdão aos pecadores, a tolerância.

O sonho de Maya da rainha branca elefante, ea concepção do Buda. Gandhara, século 2-3rd CE.

Uma teoria é que essas semelhanças podem indicar a propagação dos ideais budistas no mundo ocidental, com os gregos agindo como intermediários e sincréticos religiosas.

"Estudiosos têm muitas vezes considerado a possibilidade de que o budismo influenciou o desenvolvimento precoce do cristianismo. Eles chamaram a atenção para muitos paralelos sobre os nascimentos, vidas, doutrinas, e morte de Buda e Jesus" (Bentley, "velho mundo Encounters").

A história do nascimento de Buda era bem conhecido no Ocidente, e, possivelmente influenciado a história do nascimento de Jesus:São Jerônimo (século 4 dC) menciona o nascimento do Buda, que ele diz que "nasceu do lado de uma virgem ".

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