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Sassanid Império

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Sassanid Império
Eranshahr.svg
Ērānshahr





224-651


Derafsh Kaviani Simurgh
O Império Sassânida ao redor sua maior extensão sob Khosrau II em 620.
Capital Ctesiphon
Idiomas Persa médio
Religião Zoroastrismo,
Cristianismo, Judaísmo
Governo Monarquia absoluta
Shahanshah
- 224-241 Ardashir I (primeiro)
- 632-651 Yazdegerd III (última)
Era histórica Antiguidade Tardia
- Batalha de Hormizdegan Abril 28 224
- Romano-persa Guerra 602-628
- Conquista muçulmana 633-644
- Colapsos Império 651
?rea
- 621 6.600.000 km² (2.548.274 sq mi)
Hoje parte de
História do Irã
História do Irã
ANTIGO
Proto-Elamite 3200-2700 aC
Elam 2700-539 aC
Mannaeans 850-616 aC
IMPERIAL
Median Império 678-550 aC
( Cita Unido 652-625 aC)
Império Aquemênida 550-330 aC
Império Selêucida 312-63 aC
Império Parta 247 aC - 224 dC
Sassanid Império 224-651
( Dabuyid dinastia 642-759 / 760)
IDADE MÉDIA
Califado Omíada 661-750
Califado abássida 750-1258
Dynasty Ziyarid
928-1043
Dynasty seférida
867-1002
Dynasty buaihida
934-1055
Dynasty Samanid
875-999
Ghaznavid Império 963-1186
Grande Seljuq Império 1037-1194
Khwarazmian Império 1077-1231
Ilkhanate Império 1256-1335
Dynasty Chobanid
1335-1357
Dynasty Muzaffarid
1335-1393
Dynasty Jalayirid
1336-1432
Sarbadars
1337-1376
Império Timurid 1370-1405
Qara Qoyunlu
1406-1468
Dinastia Timúrida
1405-1507
Agh Qoyunlu
1468-1508
Moderno Inicial
Safavid Império 1501-1736
( Dynasty Hotaki 1722-1729)
Afsharid Império 1736-1747
Dinastia Zand
1760-1794
Dynasty Afsharid
1747-1796
Qajar Império 1796-1925
MODERNO
Dinastia Pahlavi 1925-1979
Governo Provisório 1979-1980
República Islâmica 1980-presente

O Sassanian império ou Sassanid Império Persa (pronuncia- / Sæseɪniən /, / Sæsənɪd /; também escrito Sasanid ou Sasanian), conhecido por seus habitantes como Ērānshahr e Eran em Médio persa e resultando na Novos termos persas e Iranshahr Irão, foi o último pré- islâmica persa Império, governado pelo Dynasty Sasanian de 224 dC a 651 dC. O Império Sassânida, que sucedeu ao Império Parta, foi reconhecida como uma das principais potências Ocidental e ?sia Central, ao lado do império romano-bizantino, por um período de mais de 400 anos.

O Império Sassânida foi fundada por Ardashir I, após a queda do Arsacid Império e da derrota do último rei Arsacid, Artabanus V. De acordo com a Enciclopédia dos Povos da ?sia e Oceania ", no seu ponto de maior no século VII o Império Sassânida incluído território no Turquemenistão contemporânea, Uzbequistão, Afeganistão, Iêmen, Omã, Israel, Líbano, Síria, Emirados ?rabes Unidos , Jordânia, Turquia, Geórgia, Arménia, Azerbaijão, e partes do Cazaquistão, Paquistão, ?ndia, Rússia, Arábia Saudita, Egito, Líbia, Quirguistão. e Tajiquistão. " O nome nativo para o Império Sassânida em Persa médio é Eran Shahr o que significa Aryan Império. Segundo a lenda, o vexilloid do Império Sassânida foi o Derafsh Kaviani. Foi também a hipótese de que a transição para o Império Sassânida representa o fim da luta dos étnicos proto-persas com seus parentes próximos étnicos migrantes, a Partos, cuja terra natal original foi no moderno-dia ?sia Central.

O império de Sassanid, durante Antiguidade Tardia, é considerado como tendo sido um dos / períodos históricos da Pérsia do Irã mais importantes e influentes, e constituíram o último grande império iraniano antes da Conquista muçulmana ea adoção do Islã. De muitas maneiras, o período de Sassanid testemunhou o pico da antiga Civilização persa. Persia influenciado civilização romana consideravelmente durante o período de Sassanid. Influência cultural os sassânidas 'estende-se muito para além das fronteiras territoriais do império, chegando até a Europa Ocidental, ?frica , China e ?ndia . Ele desempenhou um papel proeminente na formação de ambos arte medieval europeia e asiática.

História

Origens e história precoce (205-310)

Relatos conflitantes encobrir os detalhes da queda do Império Parta e subsequente aumento do Império Sassânida em mistério. O Império Sassânida foi criada em Istakhr por Ardashir I, um descendente de uma linhagem de sacerdotes da deusa Anahita.

Ghal'eh Dokhtar (ou "Castelo da donzela") na atual Fars, Firuzabad, Irã , construída por Ardashir em 209, antes que ele finalmente foi capaz de derrotar o império de Parthian.

Babak era originalmente o governante de uma região chamada Kheir. No entanto, por volta do ano 200, ele conseguiu derrubar Gocihr, e nomear a si mesmo como o novo governante do Bazrangids. Sua mãe, Rodhagh, era a filha do governador provincial de Persis. Babak e seu filho mais velho Shapur conseguiu ampliar seu poder sobre todos Persis. Os eventos subseqüentes não são claras, devido à natureza fugaz das fontes. É certo, no entanto, que após a morte de Babak, Ardashir que na época era o governador de Darabgird, se envolveu em uma luta de poder de seu próprio com o seu irmão mais velho Shapur. Fontes revelam que Shapur, deixando para uma reunião com seu irmão, foi morto quando o telhado de um edifício desabou sobre ele. Até o ano 208, durante os protestos de seus outros irmãos que foram condenados à morte, Ardashir declarou-se governante de Persis.

Uma vez Ardashir foi nomeado Shahenshah, ele mudou a capital mais ao sul de Persis e fundou Ardashir-Khwarrah (anteriormente Gur, dia moderno Firouzabad). A cidade, bem apoiado por altas montanhas e facilmente defensável através de passagens estreitas, se tornou o centro dos esforços de Ardashir para ganhar mais poder. A cidade foi cercado por um muro circular de alta, provavelmente copiado de que de Darabgird, e no lado norte incluiu um grande palácio, que permanece ainda sobrevivem hoje. Depois de estabelecer seu domínio sobre Persis, Ardashir I rapidamente estendeu seu território, exigindo lealdade dos príncipes locais de Fars, e ganhar controle sobre as províncias vizinhas de Kerman, Isfahan, Susiana e Mesene. Esta expansão rapidamente chamou a atenção de Artabanus V, rei parta, que inicialmente ordenou o governador de Khuzestan para fazer a guerra contra Ardashir em 224, mas as batalhas eram vitórias para Ardashir. Em uma segunda tentativa de destruir Ardashir, o próprio Artabanus V reuniu Ardashir na batalha de Hormozgan, onde Artabanus V encontrou a morte. Após a morte do governante Parto, Ardashir I passou a invadir as províncias ocidentais do agora extinto Império Parto.

Relevo rocha-face em Naqsh-e Rustam do imperador persa Shapur I (a cavalo) capturando imperador romano Valeriano (em pé) e Philip o árabe (rebaixamento), processando para a paz

Os fatores que ajudaram a aumentar a supremacia dos sassânidas foram o Artabanus V - Vologases VI luta dinástica para o trono parta, o que provavelmente permitiu Ardashir para consolidar sua autoridade no sul, com pouca ou nenhuma interferência dos partos; e da geografia da província de Fars, que o separava do resto do Irão. Coroado em 224 no Ctesiphon como o único governante da Pérsia, Ardashir levou o título Shahanshah, ou "Rei dos Reis" (mencionar as inscrições Adhur-Anahid como sua "Rainha das Rainhas", mas seu relacionamento com Ardashir não está estabelecida), elevando a 400-year-old Império Parto para um fim, e começando quatro séculos de domínio Sassanid.

Nos próximos anos, rebeliões locais formaria em torno do império. No entanto, Ardashir I expandiu ainda mais seu novo império para o leste e noroeste, conquistando as províncias de Sistan, Gorgan, Khorasan, Margiana (em moderno Turquemenistão ), Balkh e Chorasmia. Ele também acrescentou Bahrain e Mosul para posses de sassânidas. Mais tarde inscrições sassânidas também alegam a apresentação dos Reis de Kushan, Turan e Mekran para Ardashir, embora com base em evidências de numismática, é mais provável que estes realmente submetidos ao filho de Ardashir, o futuro Shapur I. No oeste, ataques contra Hatra, Arménia e Adiabene reuniu-se com menos sucesso. Em 230, ele invadiu profundamente em território romano, e uma contra-ofensiva romana dois anos mais tarde terminou de forma inconclusiva, embora o Imperador romano, Alexandre Severo, celebrou um triunfo em Roma.

A humilhação de Valerian por Shapur ( Hans Holbein o mais novo, 1521, pena e tinta preta sobre um esboço giz, Kunstmuseum de Basileia)

O filho de Ardashir I Shapur Eu continuei a expansão do império, conquistando Bactria ea parte ocidental do Império Kushan, enquanto liderava várias campanhas contra a Roma . Invadindo Roman Mesopotâmia, Shapur Eu capturei Carrhae e Nisibis, mas em 243 o general romano Timesitheus derrotou os persas na Rhesaina e recuperou os territórios perdidos. O imperador (238-244) antecedência subseqüente de Gordian III para baixo Eufrates foi derrotado em Meshike (244), levando ao assassinato de Gordian por suas próprias tropas e permitindo Shapur a concluir um tratado de paz altamente vantajoso com o novo imperador Philip o árabe, pelo qual ele garantiu o pagamento imediato de 500 mil denários e outros pagamentos anuais.

Shapur logo retomou a guerra, derrotou os romanos na Barbalissos (253) e, em seguida, provavelmente tomou e saqueou Antioquia. Contra-ataques romanas sob o imperador Valerian terminou em desastre quando o exército romano foi derrotado e cercou a Edessa e Valerian foi capturado por Shapur, permanecendo seu prisioneiro para o resto de sua vida. Shapur comemorou sua vitória por esculpir os relevos rochosas impressionantes em Naqsh-e Rostam e Bishapur, bem como uma inscrição monumental em persa e grego nas imediações do Persepolis. Ele explorou seu sucesso, avançando em Anatolia (260), mas retirou-se em desordem após derrotas sofridas nas mãos dos romanos e os seus Palmyrene aliado Odenato, sofrendo a captura de seu harém e da perda de todos os territórios romanos ele tinha ocupados.

Shapur tinha planos de desenvolvimento intensivos. Ele ordenou a construção do primeira ponte represa no Irã e fundou muitas cidades, alguns se estabeleceram em parte dos imigrantes dos territórios romanos, incluindo cristãos que podiam exercer livremente a sua fé sob o domínio Sassanid. Duas cidades, Bishapur e Nishapur, são nomeados após ele. Ele particularmente favorecido Maniqueísmo, protegido Mani (que dedicou um de seus livros, o Shabuhragan, para ele) e enviou muitos missionários maniqueístas no exterior. Ele também fez amizade com um rabino babilônico chamado Shmuel.

A propagação do maniqueísmo (300- 500 dC). Mapa de referência: World Atlas Histórico, Dorling Kindersly.

Essa amizade foi vantajoso para a comunidade judaica e deu-lhes um descanso das leis opressivas decretadas contra eles. Reis posteriores reverteu a política do Shapur de tolerância religiosa. Sob a pressão de Zoroastrian Magos e influenciado pelo sumo sacerdote Kartir, Bahram eu matei Mani e perseguidos seus seguidores. Bahram II foi, como seu pai, passíveis de os desejos do sacerdócio Zoroastrian. Durante o seu reinado, o Sassanid de capital Ctesiphon foi saqueada pelos romanos sob o imperador Carus, e mais da Arménia, depois de meio século de domínio persa, foi cedida à Diocleciano.

Sucedendo Bahram III (que governou brevemente em 293), Narseh embarcou em uma nova guerra com os romanos. Depois de um sucesso inicial contra o Imperador Galerius perto Calínico nas Eufrates em 296, Narseh foi decisivamente derrotado. Galerius foi reforçado, provavelmente na primavera de 298, por um novo contingente recolhidos em explorações Danúbio do império. Narseh não avançou da Armênia e Mesopotâmia, deixando Galerius para conduzir a ofensiva em 298 com um ataque no norte da Mesopotâmia via Arménia. Narseh retirou-se para a Arménia para lutar força de Galerius, à desvantagem de Narseh: o terreno acidentado armênio foi favorável à infantaria romana, mas não para Sassanid cavalaria. Ajuda local deu Galerius a vantagem da surpresa sobre as forças persas, e, em duas batalhas sucessivas, Galerius garantiu vitórias sobre Narseh.

Roma e vassalo Arménia por volta do ano 300, após a derrota de Narseh

Durante o segundo encontro, as forças romanas apreenderam acampamento de Narseh, seu tesouro, seu harém, e sua esposa junto com ele. Galerius avançado para Mídia e Adiabene, conquistando vitórias consecutivas, o mais proeminente perto de Erzurum, e assegurando Nisibis ( Nusaybin, Turquia) antes de 1 de outubro de 298. Ele desceu do Tigre, tendo Ctesiphon.

Narseh tinha enviado anteriormente um embaixador a Galerius para pleitear o retorno de suas esposas e negociações children.Peace começou na primavera de 299, com tanto Diocleciano e Galério preside.

As condições da paz eram pesadas: Persia desistiria território a Roma, fazendo com que o Tigris a fronteira entre os dois impérios. Mais termos especificado que a Arménia foi devolvido à dominação romana, com o forte de Ziatha como sua fronteira; Caucasiano Iberia pagaria fidelidade a Roma sob um nomeado Romano; Nisibis, agora sob o domínio romano, passaria a ser o único canal para o comércio entre a Pérsia e Roma; e Roma iria exercer controle sobre os cinco satrapies entre os rios Tigre e Arménia: Ingilene, Sophanene ( Sofena), Arzanene ( Aghdznik), Corduene, e Zabdicene (perto do moderno Hakkari, Turquia).

Os sassânidas cedeu cinco províncias a oeste do rio Tigre, e concordaram em não interferir nos assuntos da Arménia e Geórgia. No rescaldo desta derrota, Narseh desistiu do trono e morreu um ano depois, deixando o trono Sassanid a seu filho, Hormizd II. Motins se espalhou por toda a terra, e enquanto Hormizd II reprimida revoltas em Sistan e Kushan, ele foi incapaz de controlar os nobres e foi posteriormente morto por Beduínos em uma viagem de caça em 309.

Primeira Era de Ouro (309-379)

Após a morte de Hormizd III, os árabes do norte começou a devastar e saquear as cidades orientais do império, mesmo atacando a província de Fars, o berço dos reis sassânidas. Enquanto isso, os nobres persas mataram o filho mais velho de Hormizd II, cegou o segundo, e preso o terceiro (que mais tarde fugiu para o território romano). O trono foi reservada para Shapur II, o feto de uma das esposas de Hormizd II que foi coroado no útero: a coroa foi colocada sobre a barriga de sua mãe. Durante sua juventude o império foi controlada por sua mãe e os nobres. Após a vinda de idade de Shapur II, que assumiu o poder e rapidamente provou ser um governante activa e eficaz.

Shapur II primeiro levou seu exército pequeno, mas disciplinada sul contra os árabes, a quem derrotou, prendendo as áreas do sul do império. Ele, então, começou a sua primeira campanha contra os romanos no oeste, onde as forças persas ganhou uma série de batalhas, mas foram incapazes de fazer ganhos territoriais devido ao fracasso de repetidas cercos da cidade fronteiriça de chave Nisibis, eo sucesso romano em retomar as cidades de Singara e Amida, depois de terem caído para os persas.

Essas campanhas foram interrompidas por ataques nômades ao longo das fronteiras orientais do império, que ameaçava Transoxiana, uma área estratégica fundamental para o controle da Rota da Seda . Portanto, Shapur marcharam em direção a leste Transoxiana para atender os nômades do leste, deixando seus comandantes locais para montar ataques incômodo sobre os romanos. Ele esmagou as tribos da ?sia Central, e anexou a área como uma nova província. Ele completou a conquista da área hoje conhecida como Afeganistão .

Expansão Cultural seguido esta vitória, e arte Sassanid penetrou Turkestan, chegando até a China. Shapur, juntamente com o nômade Rei Grumbates, iniciou a sua segunda campanha contra os romanos em 359 e logo conseguiu tomar Singara e Amida novamente. Em resposta, o imperador romano Julian golpeou profundamente em território persa e derrotou as forças de Shapur em Ctesiphon. Ele não conseguiu tomar a capital, no entanto, e foi morto ao tentar retirar-se para o território romano. Seu sucessor Jovian, preso na margem leste do Tigre, teve de entregar todas as províncias os persas tinham cedido a Roma em 298, assim como Nisibis e Singara, para garantir uma passagem segura para o seu exército fora da Pérsia.

Shapur II perseguiu uma política religiosa dura. Sob seu reinado, a cobrança da Avesta, os textos sagrados do zoroastrismo, foi concluída, heresia e apostasia foram punidos, e os cristãos foram perseguidos. O último foi uma reação contra a cristianização do Império Romano por Constantino, o Grande . Shapur II, como Shapur I, foi amigável para com os judeus, que viviam em relativa liberdade e ganharam muitas vantagens em seu tempo (ver também Raba (Talmud)). Na época da morte de Shapur, o Império Persa foi mais forte do que nunca, com seus inimigos para o leste pacificado e Armênia sob controle persa.

Segunda Era de Ouro (498-622)

O Império Sassânida em 500. Mapa também mostra fronteiras de Hephthalite Canato e do Império Romano do Oriente .

A segunda era de ouro começou depois do segundo reinado de Kavadh I. Com o apoio da Hephtalites, Kavadh I lançou uma campanha contra os romanos. Em 502, ele tomou Theodosiopolis na Armênia, mas perdeu-a logo em seguida. Em 503 ele levou Amida no Tigre. Em 504, uma invasão de Armenia pelos hunos ocidentais do Cáucaso levou a um armistício, o retorno de Amida para o controle romano e um tratado de paz em 506. Em 521/522 Kavadh perdeu o controle do Lazica, cujos governantes trocou sua fidelidade aos romanos; uma tentativa do Ibéricos em 524/525 a fazer o mesmo desencadeado uma guerra entre Roma e Persia.

Em 527, uma ofensiva contra Roman Nisibis foi repelido e esforços romanos para fortificar posições perto da fronteira foram frustrados. Em 530, Kavadh enviou um exército sob Firouz os Mirranes para atacar a importante cidade romana de fronteira Dara. O exército foi recebido pelo general romano Belisário, e apesar de superior em número, foi derrotado na Batalha de Dara. No mesmo ano, um segundo exército persa sob Mihr-Mihroe foi derrotado em Satala por forças romanas sob Sittas e Doroteu, mas em 531 um exército persa acompanhado por um Lakhmid contingente sob al-Mundhir IV derrotou Belisário no Batalha de Calínico, e em 532, foi celebrado um paz "eterno". Embora ele não pudesse libertar-se do jugo dos Ephthalites, Kavadh conseguiu restaurar a ordem no interior e lutou com sucesso contra os romanos orientais, fundou várias cidades, alguns dos quais foram nomeados após ele, e começou a regular a tributação e administração interna.

Cena da caça em um tigela de prata dourada que mostra o rei Khosrau I

Depois Kavadh I, seu filho Khosrau I, também conhecida como Anushirvan ("com a alma imortal"; governado 531-579), ascendeu ao trono. Ele é o mais célebre dos governantes sassânidas. Khosrau I é mais famoso por suas reformas no órgão de gestão de envelhecimento da sassânidas. Ele introduziu um sistema racional de tributação com base em uma pesquisa de aterrou posses, que seu pai tinha começado, e ele tentou de todas as maneiras para aumentar o bem-estar e as receitas de seu império. Anterior grandes senhores feudais em campo seus equipamentos militares próprio, seguidores e retentores. Khosrau I desenvolveu uma nova força de dehkans, ou "cavaleiros", pagos e equipados pelo governo central e da burocracia, amarrando o exército ea burocracia mais de perto com o governo central do que para os senhores locais.

Imperador Justiniano I (527-565) pago Khosrau I 440.000 peças de ouro como parte da "paz eterna" tratado de 532. Em 540, Khosrau quebrou o tratado e invadiu a Síria, saqueando Antioquia e extorquir grandes somas de dinheiro a partir de um número de outras cidades. Mais sucessos seguidos: em 541 Lazica desertou para o lado persa, e em 542 uma grande ofensiva no Bizantino Arménia foi derrotado em Anglon. Uma trégua de cinco anos acordado em 545 foi interrompida em 547 quando Lazica novamente mudou de lado e acabou sendo expulso sua guarnição persa com ajuda bizantina; a guerra recomeçou, mas permaneceu confinado a Lazica, que foi retido pelos bizantinos quando a paz foi concluída em 562.

Evolução territorial do Império Sassânida

Em 565, Justiniano I morreu e foi sucedido por Justin II (565-578), que resolveu parar de subsídios aos chefes árabes para contê-los de invadir o território bizantino na Síria. Um ano antes, o governador Sassanid da Arménia, da família Suren, construiu um templo no fogo Dvin perto do moderno Yerevan , e ele condenado à morte um membro influente da Mamikonian família, desencadeando uma revolta que levou ao massacre do governador persa e sua guarda em 571, enquanto a rebelião também eclodiu em Iberia. Justin II aproveitou a revolta armênia para parar seus pagamentos anuais para Khosrau I para a defesa do Cáucaso passa.

Os armênios foram recebidos como aliados, e um exército foi enviado para o território sassânida que cercaram Nisibis em 573. No entanto, a dissensão entre os generais bizantinos não só levou a um abandono do cerco, mas eles, por sua vez foram sitiados na cidade de Dara, que foi tomada pelos persas, que então assolavam a Síria, causando Justin II de concordar em fazer pagamentos anuais em troca de uma trégua de cinco anos na frente da Mesopotâmia, embora a guerra continuou em outros lugares. Em 576 Khosrau I levou sua última campanha, uma ofensiva em Anatolia que saquearam Sebasteia e Melitene, mas acabou em desastre: derrotou fora Melitene, os persas sofreram pesadas perdas como eles fugiram através das Eufrates sob ataque bizantino. Aproveitando-se da desordem Pérsico, os bizantinos invadido profundamente no território do Khosrau, mesmo montar ataques anfíbios em todo o Mar Cáspio . Khosrau processado por paz, mas ele decidiu continuar a guerra depois de uma vitória por seu general Tamkhosrau na Arménia, em 577, e os combates recomeçaram na Mesopotâmia. A revolta armênia chegou ao fim com uma anistia geral, que trouxe de volta para a Armênia Império Sassânida.

O Sassanid e impérios bizantino em 500 dC, mais de um século antes da conquista árabe

Cerca de 570, "Ma 'd-Karib", meio-irmão do Rei do Iêmen, solicitou a intervenção da Khosrau I. Khosrau I enviou uma frota e um pequeno exército sob um comandante chamado Vahriz para a área perto presente Aden, e eles marcharam contra a capital San'a'l, que foi ocupada. Saif, filho de Mard-Karib, que acompanhou a expedição, tornou-se rei em algum momento entre 575 e 577. Assim, os sassânidas foram capazes de estabelecer uma base em sul da Arábia para controlar o comércio marítimo com o Oriente. Mais tarde, o reino sul Arabian renunciou Sassanid overlordship, e outra expedição persa foi enviada em 598 que anexou com sucesso sul da Arábia como uma província Sassanid, que durou até o tempo dos problemas após Khosrau II.

Reinado de Khosrau I testemunhou a ascensão dos dihqans (literalmente, senhores da aldeia), a nobreza latifundiária mesquinho que eram a espinha dorsal da tarde Sassanid administração provincial e do sistema de cobrança de impostos. Khosrau eu era um grande construtor, embelezando a sua capital, fundando novas cidades, e na construção de novos edifícios. Ele reconstruiu os canais e reabastecido as fazendas destruídas nas guerras. Ele construiu fortificações fortes nos passes e colocado tribos, nos municípios escolhidos cuidadosamente nas fronteiras para atuar como guardiões contra os invasores. Ele foi tolerante com todas as religiões, embora ele decretou que Zoroastrismo deve ser a religião oficial do Estado, e não foi indevidamente perturbado quando um de seus filhos tornou-se um cristão.


Depois Khosrau I, Hormizd IV (579-590) assumiu o trono. A guerra com os bizantinos continuaram a raiva intensa mas inconclusiva até o geral Bahram Chobin, demitido e humilhado por Hormizd, levantou-se em revolta em 589. No ano seguinte, Hormizd foi derrubado por um golpe palaciano e seu filho Khosrau II (590-628) colocado no trono. No entanto, essa mudança de governante não conseguiu aplacar Bahram, que derrotou Khosrau, forçando-o a fugir para o território bizantino, e tomou o trono para si mesmo como Bahram VI. Khosrau implorou imperador bizantino Maurice (582-602) para obter assistência contra Bahram, oferecendo-se para ceder a ocidental do Cáucaso aos bizantinos. Para cimentar a aliança, Cosroes também se casou com a filha de Maurice Miriam. Sob o comando de Khosrau e os generais bizantinos Narses e John Mystacon, o novo exército bizantino-persa combinado levantou uma rebelião contra Bahram, derrotando-o no Batalha de Blarathon em 591. Quando Khosrau foi posteriormente restaurado ao poder, ele manteve sua promessa, entregando o controle de western Arménia e Caucasiano Iberia. O novo acordo de paz permitiu que os dois impérios se concentrar em assuntos militares em outros lugares: Khosrau expandiu fronteira oriental do Império Sassânida enquanto Maurice restaurado controle bizantino do Balcãs.

Depois Maurice foi derrubado e morto por Focas (602-610) em 602, no entanto, Khosrau II usou o assassinato de seu benfeitor como pretexto para começar uma nova invasão, o que beneficiou de continuar a guerra civil no Império Bizantino e encontrou pouca resistência eficaz. Os generais de Khosrau subjugado sistematicamente as cidades de fronteira fortemente fortificadas de bizantino Mesopotâmia e da Arménia, lançando as bases para a expansão sem precedentes. Os persas invadiram a Síria e capturou Antioch em 611.

Em 613, fora de Antioquia, os generais persas Shahrbaraz e Shahin decisivamente derrotado um grande contra-ataque liderado pessoalmente pelo imperador bizantino Heráclio. Depois disso, o avanço persa continuou desmarcada. Jerusalém caiu em 614, Alexandria em 619, e no resto do Egito por 621. O sonho de restaurar a Sassanid Limites aquemênida foi concluída, enquanto o Império Bizantino estava à beira do colapso. Este pico notável de expansão foi acompanhada por um florescimento de Arte persa, música, e arquitetura.

Declínio e queda (622-651)

Embora originalmente parecendo bem sucedido, à primeira vista, a campanha de Khosrau II tinha realmente esgotado o exército persa e tesouros persas. Em um esforço para reconstruir os tesouros nacionais, Khosrau sobrecarregado população. Assim, vendo a oportunidade, Heráclio (610-641) baseou-se em todos os restantes recursos de seu império diminuída e devastada, reorganizou seus exércitos, e montou uma contra-ofensiva notável. Entre 622 e 627 ele fez campanha contra os persas em Anatolia ea Cáucaso, conquistando uma série de vitórias contra as forças persas sob Khosrau, Shahrbaraz, Shahin, e Shahraplakan, saqueando o grande Zoroastrian no templo Ganzak, e garantir assistência dos khazares e Ocidental turcomana Khaganate.

Rainha Purandokht, filha de Khosrau II, a última mulher e um dos últimos governantes no trono da dinastia Sassanid, 630

Em 626, Constantinopla foi sitiada por eslavo e Forças Avar que foram apoiados por um exército persa sob Shahrbaraz no lado mais distante do Bósforo, mas as tentativas para transportar os persas em todo foram bloqueados pela frota bizantina eo cerco terminou em fracasso. Em 627-628, Heráclio montada uma invasão inverno da Mesopotâmia e, apesar da saída de seus aliados Khazar, derrotou um exército persa comandada por No Rhahzadh Batalha de Nínive. Ele, então, marcharam pelas Tigris , devastando o país e saqueando o palácio de Khosrau em Dastagerd. Ele foi impedido de atacar Ctesifonte pela destruição das pontes sobre o Nahrawan Canal e conduziu mais ataques antes de retirar-se do Diyala em noroeste do Irã.

O impacto das vitórias de Heraclius, a devastação dos territórios mais ricos do Império Sassânida, ea destruição humilhante de alvos de alto perfil, como Ganzak e Dastagerd fatalmente minou o prestígio de Khosrau e seu apoio entre a aristocracia persa. No início de 628, ele foi deposto e assassinado por seu filho Kavadh II (628), que imediatamente trouxe um fim à guerra, concordando em retirar de todos os territórios ocupados. Em 629, o Heráclio restaurado Vera Cruz de Jerusalém , em uma cerimônia majestosa. Kavadh morreu dentro de alguns meses, eo caos ea guerra civil seguido. Durante um período de quatro anos e cinco reis sucessivos, incluindo duas filhas de Khosrau II e spahbod Shahrbaraz, o Império Sassânida consideravelmente enfraquecido. O poder da autoridade central passou para as mãos dos generais. Levaria vários anos para um rei forte a emergir de uma série de golpes, e os sassânidas nunca teve tempo para se recuperar totalmente.

?rvore genealógica da dinastia Sassanid. Alguns reis não são apresentados, quer por ser não-dinástico, ou para uma ascendência desconhecida.

Na primavera de 632, um neto de Khosrau I que viveu na clandestinidade, Yazdegerd III, subiu ao trono. No mesmo ano, os primeiros raiders dos árabes tribos, recém-unidas pelo Islã , chegaram a território persa. De acordo com Howard-Johnston, anos de guerra tinham esgotado ambos os bizantinos e os persas. Os sassânidas foram ainda mais enfraquecida pelo declínio econômico, a tributação pesada, a agitação religiosa, a estratificação social rígida, o aumento do poder dos proprietários de terras provinciais, e um volume de negócios rápida de governantes, facilitando a Conquista islâmica da Pérsia.

O Sassanids Nunca montada uma resistência verdadeiramente eficaz para a pressão aplicada pelos exércitos árabes iniciais. Yazdegerd era um menino à mercê de seus conselheiros e incapaz de unir um vasto país em ruínas em pequenos reinos feudais, apesar do fato de que os bizantinos, sob pressão semelhante dos árabes recém-expansivas, não mais ameaçada. Califa Comandante de Abu Bakr Khalid ibn Walid mudou-se para capturar o Iraque em uma série de batalhas relâmpago. Reafectados à frente da Síria contra os bizantinos, em Junho de 634, o sucessor de Khalid no Iraque falhou com ele, e os muçulmanos foram derrotados na Batalha da Ponte em 634, o que resultou em uma vitória Sassanid. No entanto, a ameaça árabe não parou por aí e reapareceu pouco dos exércitos disciplinados de Khalid ibn Walid, uma vez que um dos Muhammad companheiros de armas 's escolhidos e líder do exército árabe.

Em 637, um exército muçulmano sob o Califa `Umar ibn al-Khattab derrotou uma força persa maior, liderado pelo general Rostam Farrokhzad nas planícies de al-Qadisiyyah e avançou sobre Ctesiphon, que caiu depois de um cerco prolongado. Yazdegerd fugiram para o leste a partir de Ctesiphon, deixando atrás de si a maior parte vasto tesouro do Império. Os árabes capturados Ctesifonte pouco depois, a aquisição de um poderoso recurso financeiro e deixando o governo Sassanid precisando de fundos. Um número de governadores sassânidas tentou combinar suas forças para jogar para trás os invasores, mas o esforço foi prejudicado pela falta de uma autoridade central forte, e os governadores foram derrotados na Batalha de Nihawānd. O império, com sua estrutura de comando militar inexistentes, os seus direitos niveladores de tropas não-nobres dizimados, os seus recursos financeiros efetivamente destruído, eo Asawaran (Azatan) cavalheiresca casta destruída aos poucos, foi agora totalmente impotente em face dos invasores.

Ao saber da derrota em Nihawānd, Yazdegerd junto com a maioria de nobreza persas fugiram para o interior da província oriental de Khorasan. Ele foi assassinado por um moleiro em Merv no final de 651, enquanto o restante dos nobres estabeleceram em ?sia central onde eles contribuíram muito para a difusão da cultura e da língua persa nessas regiões e para o estabelecimento da primeira dinastia islâmica iraniana nativo, o Dinastia Samanid, que procurou reviver tradições sassânidas.

A queda abrupta do Império Sassânida foi concluída em um período de cinco anos, ea maioria de seu território foi absorvido pelo islâmica califado; no entanto, muitas cidades iranianas resistiu e lutou contra os invasores várias vezes. Caliphates islâmicos suprimida repetidamente revoltas em cidades como Rey, Isfahan, e Hamadan. A população local foi inicialmente sob pouca pressão para se converter ao islamismo, permanecendo como dhimmi assuntos do estado muçulmano e pagando uma jizya. Jizya praticamente substituído impostos de votação impostas pelos sassânidas. Além disso, o velho Sassanid "imposto sobre a terra" (conhecido em árabe como kharaj) também foi adotado. Califa Umar disse ter ocasionalmente criou uma comissão para examinar os impostos, para julgar se eles foram mais do que a terra podia suportar. Conversão da população persa ao Islã decorrerá gradualmente, particularmente as elites de língua persa tentou ganhar posições de prestígio sob o califado abássida .

Descendentes

Acredita-se que as seguintes dinastias e líderes religiosos têm ancestrais entre os governantes Sassanian:

  • O Bavandi dinastia (665-1006) de Mazenderan, descendente de Kavadh I.
  • O Sassânidas da Geórgia, também conhecido como Khosroides (265-570), que surgiu a partir Shapur I.
  • O Gavparehids de Tabaristan (647-1597), filhos de Djamasp.
  • O Gaznávidas (977-1187), com um ancestral persa: Yazdegerd III.
  • O Xás de Shirwan (1100-1382) a partir de Linha de Hormizd IV.
  • Bahá'u'lláh (1817-1892) fundador da Fé Bahá'í, descendente de Yazdegerd III de acordo com um Autor Bahai.
  • Os nababos De Karnal, "Mandal-e-Nausherwani", Nawabzada Liaquat Ali Khan, um dos fundadores eo primeiro-ministro de Paquistão era descendente de Khosrau II (Khosrow II, Chosroes II, ou Xosrov II em fontes clássicas, às vezes chamado Parvez, "a sempre Victorious".

Governo

Os sassânidas estabeleceu um império aproximadamente dentro das fronteiras alcançados pelo Arsacids partas, com a capital em No Ctesifonte Khvārvarān província. Na gestão deste império, governantes sassânidas tomou o título de Shahanshah (King of Kings), tornaram-se os senhores centrais e também assumiu a tutela do fogo sagrado, o símbolo da religião nacional. Este símbolo é explícita em moedas sassânidas onde o monarca reinante, com sua coroa e regalia de escritório, aparece no anverso, apoiados pelo fogo sagrado, o símbolo da religião nacional, no reverso da moeda. Rainhas sassânidas tinha o título de Banebshenan banebshen (a Rainha das Rainhas).

Em menor escala, o território pode também ser governado por uma série de governantes mesquinhos da família real Sassanid, conhecido como Shahrdar , supervisionados diretamente pelo Shahanshah. Regra Sassanid foi caracterizado por uma considerável centralização, planejamento urbano ambicioso, o desenvolvimento agrícola, e melhorias tecnológicas. Abaixo o rei, uma burocracia poderosa realizada a maior parte dos assuntos do governo; o chefe da burocracia e Vice-Chanceler, foi o "Vuzorg (Bozorg) Farmadar". Dentro desta burocracia do sacerdócio de Zoroastro era imensamente poderoso. O chefe dos Magos sacerdotal classe, o Mobadan, juntamente com o comandante-em-chefe, o Irão (Eran) Spahbod, o chefe de comerciantes e comerciantes sindicato "Ho Tokhshan Bod" e ministro da Agricultura "Vastrioshansalar", que também foi chefe de agricultores, foram, abaixo do imperador, os homens mais poderosos do estado Sassanid.

Os governantes Sassanian sempre considerado o conselho de seus ministros. Um historiador muçulmano, Masudi, elogiou a administração Sassanian dizendo

"Excelente administração dos reis sassânidas, a sua política de bem-ordenada, seus cuidados para seus súditos, e a prosperidade de seus domínios."

Em tempos normais, o escritório monárquico era hereditária, mas pode ser transferido pelo rei para um filho mais novo; em dois casos, o poder supremo foi realizado por rainhas. Quando nenhum herdeiro direto estava disponível, os nobres e prelados escolheu um governante, mas a escolha foi restrito aos membros da família real.

A nobreza Sassanid era uma mistura de antigos clãs partas, famílias aristocráticas persas, e as famílias nobres de territórios sujeitos. Muitas novas famílias nobres tinham aumentado após a dissolução da dinastia parta, enquanto vários dos outrora dominantes sete clãs partas permaneceu de grande importância. Na corte de Ardashir I, as antigas famílias Arsacid da Casa de Karen ea Casa de Suren, juntamente com várias famílias persas, os Varazes e Andigans, ocupou cargos de grande honra. Paralelamente a estas famílias nobres iranianos e não iranianos, os reis de Merv, Abarshahr, Carmania, Sakastan, Iberia, e Adiabene, que são mencionados como detentor de posições de honra entre os nobres, apareceu no tribunal do Shahanshah . Na verdade, os extensos domínios dos Surens, Karen e Varazes, tinha-se tornado parte do estado Sassanid original como estados semi-independentes. Assim, as famílias nobres que participaram na corte do Império Sassânida continuou a ser linhas em sua própria direita no poder, embora subordinado ao Shahanshah .

Em geral, Bozorgan de famílias persas ocupou os cargos mais poderosos no governo imperial, incluindo governadores de províncias fronteiriças ( Marzban مرزبان). A maioria dessas posições eram patrimonial, e muitos foram passadas através de uma única família há gerações. Essas Marzbans de maior antiguidade foram autorizados um trono de prata, enquanto Marzbans das províncias fronteiriças mais estratégicos, como a província do Cáucaso, foi permitido um trono dourado. Em campanhas militares, os Marzbans regionais poderia ser considerada como marechais de campo, enquanto menores spahbods poderia comandar um exército de campo.

Culturalmente, os sassânidas implementado um sistema de estratificação social. Este sistema foi apoiada por zoroastrismo, que foi estabelecido como a religião do Estado. Outras religiões parecem ter sido em grande parte tolerada (embora esta reivindicação é objecto de discussão acalorada; ver, por exemplo, Wiesehöfer, antiga Pérsia , ou a história de Cambridge do Irão , vol. 3). Imperadores sassânidas conscientemente procurou ressuscitar persas tradições e para obliterar influência cultural grega.

Exército Sassânida

Capacete do exército Sassânida

O exército ativo do Império Sassânida originado Ardeshir I, o primeiro Shahanshah do império. Ardeshir restaurou as organizações militares aquemênida, manteve o modelo de cavalaria Parthian, e empregou novos tipos de técnicas de armaduras e de guerra de cerco.

Papel dos sacerdotes

A relação entre sacerdotes e guerreiros era importante, porque o conceito de Ēr?nshahr tinha sido revivido pelos sacerdotes. Sem essa relação, o Império Sassânida não teria sobrevivido em seus estágios iniciais. Devido a esta relação entre os guerreiros e os sacerdotes, a religião eo Estado foram considerados inseparáveis ​​na religião de Zoroastro. No entanto, é essa mesma relação que causou o enfraquecimento do Império, quando cada grupo tentou impor seu poder sobre o outro. Desentendimentos entre os sacerdotes e os guerreiros levou à fragmentação dentro do império, que levou à sua queda.

Infantaria

O Paighan formavam o grosso da infantaria Sassanid, e muitas vezes foram recrutados entre a população camponesa. Cada unidade foi liderado por um oficial chamado de "Paighan-Salar", que significava "comandante da infantaria" e sua principal tarefa era guardar comboio de bagagem, servir páginas para a Sarvan (a classificação mais elevada), muralhas da fortificação tempestade, comprometem- projetos entrechment e escavar as minas.

Aqueles servir na infantaria foram equipados com escudos e lanças. Para fazer com que o tamanho de seu exército maior, os sassânidas adicionado soldados fornecidos pelos medos e as Dailamites a sua própria. O Medes desde que o exército Sassânida com atiradores de dardo de alta qualidade, lançadores e infantaria pesada. Infantaria iraniano são descritos por Amiano Marcelino como "armado como Gladiador" e "obedecer ordens como tantos cavalos-boys". As pessoas Dailamite também serviu como infantaria e eram pessoas iranianas que viveram principalmente dentro de Gilan, Azerbaijão iraniano e Mazandaran. Eles são relatados como tendo lutado com armas como punhais, espadas e lanças e fama de ter sido reconhecido pelos romanos por suas habilidades e resistência em combate próximo trimestre. Uma conta de Dalamites foi sua participação na invasão do Iêmen, onde 800 deles foram conduzidos pelo oficial Sarvan Vahriz. Vahriz acabaria por derrotar as forças árabes no Iêmen e sua capital Sana'a tornando-se um Vassal persa até a invasão da Pérsia pelos árabes.

Marinha

A Marinha Sassanid era um aspecto importante dos militares Sassanid a partir do momento que Ardashir I conquistou o lado árabe do golfo Pérsico. Porque o controle do Golfo Pérsico era uma necessidade econômica, a marinha Sassanid trabalhou para a mantinha protegida de pirataria, invasão romana, e em manter as tribos árabes de ficar hostil. No entanto, acredita-se que a força naval não poderia ter sido forte, como os homens que servem na Marinha foram aqueles que foram confinados em prisões.

Cavalaria

Um rei Sassânida posando como um cavaleiro armado,Taq-e Bostan, Irã

A cavalaria usada durante o Império Sassânida dois tipos de unidades de cavalaria pesados: Clibanarii e Cataphracts. A primeira força de cavalaria, composto por nobres de elite treinados desde jovens para o serviço militar, foi apoiada pela luz cavalaria, infantaria e os arqueiros. Mercenaries e povos tribais do império, incluindo a turcos, Kushans, khazares, georgianos, armênios e foram incluídos nestas primeiras unidades de cavalaria. A segunda cavalaria envolveu o uso do elefantes de guerra. fato In, que era sua especialidade para implantar elefantes apoio como a cavalaria.

Ao contrário dos partos, os sassânidas desenvolvido avançada máquinas de cerco. O desenvolvimento de armas de cerco era uma arma útil durante conflitos com Roma, em que o sucesso dependia da capacidade de aproveitar as cidades e outros pontos fortificados; inversamente, os sassânidas também desenvolveu uma série de técnicas para defender suas cidades contra ataques. O exército de Sassanid era muito parecido com o exército parta anterior, embora apenas alguns dos cavalaria pesada do Sassanid foram equipados com lança, enquanto os exércitos partas foram fortemente equipados com arcos. O historiador romano A descrição de Amiano Marcelino de cavalaria clibanarii de Shapur II manifestamente mostra como fortemente equipados que era, e como apenas uma parte foram lança equipada:

Todas as empresas foram folheados em ferro, e todas as partes de seus corpos estavam cobertos com chapas grossas, montadas de tal modo que as articulações rígidas-conformados com os de seus membros; e as formas de rostos humanos foram tão habilmente montado suas cabeças, que desde que seu corpo inteiro estava coberto com metal, flechas que caíam sobre eles poderiam apresentar apenas quando eles podiam ver um pouco através de pequenas aberturas em frente à pupila do olho, ou onde através da ponta do seu nariz eles foram capazes de obter um pouco de fôlego. Destes, alguns que estavam armados com lanças, estava tão imóvel que você teria pensado que os mantinha rápido por grampos de bronze.

Cavaleiros na cavalaria de Sassanid faltava um estribo. Em vez disso, eles usaram uma sela guerra que teve um cantle na parte de trás e duas pinças de guarda que curvas na parte superior das coxas do ciclista. Isto permitiu que os cavaleiros para permanecer na sela em todos os momentos durante a batalha, especialmente durante encontros violentos.

O imperador bizantino Maurikios também enfatiza em sua Strategikon que muitos dos cavalaria pesada Sassanid não transportar lanças, contando com os seus arcos como as suas principais armas. No entanto, os relevos Taq-i Bustan e lista famosa de Al-Tabari de exigência equipamentos para cavaleiros dihqan que incluiu a lança, proporcionam um contraste. O que é certo é que a parafernália do cavaleiro era extensa.

A quantidade de dinheiro envolvido na manutenção de um guerreiro daAsawaran (Azatan) cavalheiresca casta necessária uma pequena propriedade, ea Asawaran (Azatan) cavalheiresca casta recebido que do trono, e, em troca, eram defensores mais notáveis ​​do trono em tempo de guerra .

Guerras

Um cameo multa mostrando um combate equestre de Shapur Eu e Valerian em que o imperador romano é apreendido, de acordo com declaração do próprio Shapur ", com a nossa própria mão", no ano de 256

Os sassânidas, como os partos, foram nas hostilidades constantes com o Império Romano . Após a divisão do Império Romano em 395, o Império Romano do Oriente , com sua capital em Constantinopla , substituiu o Império Romano como principal inimigo ocidental da Pérsia. As hostilidades entre os dois impérios se tornaram mais freqüentes. O sassânidas, similar ao Império Romano, estavam em um constante estado de conflito com reinos vizinhos e hordas nômades. Embora a ameaça de incursões nômades nunca poderia ser totalmente resolvido, os sassânidas geralmente tratadas com muito mais êxito com essas questões do que os romanos, devido à sua política de fazer campanhas coordenadas contra nômades ameaçadoras.

No oeste, território sassânida que confinava do estado romano grande e estável, mas para o leste, seus vizinhos mais próximos eram o Império Kushan e tribos nômades, como os hunos brancos. A construção de fortificações, como Tus cidadela ou a cidade de Nishapur, que mais tarde tornou-se um centro de aprendizagem e comércio, também ajudaram na defesa das províncias orientais de ataque.

No sul e centro Saudita, tribos de beduínos árabes, ocasionalmente, invadiu o império de Sassanid. O reino de Al-Hira, um reino vassalo Sassanid, foi criada para formar uma zona tampão entre o coração do império e as tribos beduínas. A dissolução do Reino de Al-Hira por Pervaiz (King) Khosrau II em 602, contribuiu grandemente para derrotas sofridas sassânidas decisivas contra beduínos árabes no final do século. Essas derrotas resultou em uma aquisição repentina do Império Sassânida por tribos de beduínos sob a bandeira islâmica.

No norte, khazares e outros nômades turcas frequentemente agredido as províncias do norte do império. Eles saquearam o território dos medos em 634. Pouco tempo depois, o exército persa derrotou-os e levou-os para fora. Os sassânidas construído inúmeras fortificações na região do Cáucaso para deter esses ataques.

Relações com a China

Tal como os seus antecessores os partos, o Império Sassânida realizada relações estrangeiras que operam com a China, e os embaixadores da Pérsia freqüentemente viajou para a China. Documentos chineses relatar treze embaixadas sassânidas para a China. Comercialmente, terra e mar comércio com a China foi importante para o Sassanid e Empires chineses. Um grande número de moedas sassânidas foram encontrados no sul da China, confirmando o comércio marítimo.

Em diferentes ocasiões, reis sassânidas persas enviaram seus músicos mais talentosos e dançarinos à corte imperial chinesa em Luoyang durante as Jin e dinastias Wei do Norte, e para Chang'an durante os Sui e Tang dinastias. Ambos os impérios beneficiou de comércio ao longo da Rota da Seda , e dividimos um interesse comum em preservar e proteger o comércio. Eles colaboraram na proteção das rotas comerciais através da Ásia Central, e ambos os postos avançados construídos em zonas fronteiriças manter caravanas salvo de tribos nômades e bandidos.

Politicamente, ouvimos de vários Sassanid e os esforços chineses em forjar alianças contra o inimigo comum, a Hephthalites. Upon a ascensão dos nômades göktürks no interior da Ásia, também vemos o que parece ser uma colaboração entre a China e Sassanid para neutralizar os avanços turcos. Documentos de Mt. Mogh falar sobre a presença de um general chinês no serviço do rei de Sogdiana na época das invasões árabes.

Após a invasão do Irã pelos árabes muçulmanos, Peroz II, filho de Yazdegerd III, escapou juntamente com alguns nobres persas e se refugiou na corte imperial chinesa. Ambos Peroz e seu filho Narsieh (chinês neh-shie ) foram dadas altas títulos na corte chinesa. Em pelo menos duas ocasiões, a última, possivelmente, em 670, as tropas chinesas foram enviados com Peroz, a fim de restaurá-lo ao trono Sassanid com resultados mistos, um possivelmente terminando em um curto Estado de Peroz em Sistan (Sakestan), a partir do qual temos alguns remanescentes evidências numismáticas. Narsieh mais tarde atingido a posição de um comandante dos guardas imperiais chineses e seus descendentes viveram na China como príncipes respeitados. A irmã do Sassanian Príncipe Peroz II foi casado na corte imperial, o que permitiu que os refugiados que fogem de Sassanian a conquista árabe a se estabelecer em China. O Imperador da China neste momento era imperador Gaozong de Tang.

Expansão para a Índia

Moeda do Indo-Sassanidkushansha Varhran I (início do século 4)
Obv:Rei Varhran eu com característica cabeça-vestido
Rev: Shivae touro

Após a conquista de regiões Irã e vizinhos, Shapur I estendeu sua autoridade para o leste para o noroeste Subcontinente indiano. As anteriormente autónomas Kushans foram obrigados a aceitar a sua soberania. Embora o império de Kushan diminuiu no final do século terceiro, para ser substituído pelo indiano Gupta Império no século 4, é claro que Sassanid permaneceu relevante no noroeste da Índia ao longo deste período.

Pérsia e noroeste da Índia envolvidos em intercâmbio cultural, bem como política durante este período, como certas práticas sassânidas espalhou para os territórios Kushan. Em particular, os Kushans foram influenciados pela concepção Sassanid da realeza, que se espalhou através do comércio de Sassanid talheres e têxteis retratando imperadores caça ou dispensar justiça.

Este intercâmbio cultural não fez, no entanto, se espalhou Sassanid práticas ou atitudes religiosas aos Kushans. Enquanto os sassânidas sempre aderiu a uma política declarada de proselitismo religioso, e esporadicamente envolvido em perseguição ou conversão de religiões minoritárias forçado, os Kushans preferiu adoptar uma política de tolerância religiosa.

De nível inferior intercâmbios culturais também aconteceram entre a Índia e na Pérsia durante este período. Por exemplo, persas importados xadrez da Índia e mudou o nome do jogo a partir chaturanga para chatrang . Em troca, persas introduzido Gamão para a Índia.

Durante o reinado de Khosrau I, muitos livros foram trazidos da Índia e traduzida em Pahlavi, o idioma do Império Sassânida. Algumas delas mais tarde encontrou o seu caminho para a literatura do Mundo islâmico. Um exemplo notável disso foi a tradução do Índio Panchatantra por um dos ministros de Khosrau, Burzoe. Esta tradução, conhecido como o Kelileh va Demneh , mais tarde, fez o seu caminho para a Arábia e Europa. Os detalhes da lendária jornada de Burzoe para a Índia e sua aquisição ousada do Panchatantra são escritos em detalhes completos em Ferdowsi de Shahnameh.

Guerra com a Etiópia

Em 522, antes do reinado de Khosrau, um grupo de Monophysite Axums liderado um ataque aos dominantes Himiaritas do sul da Arábia. O líder árabe local foi capaz de resistir ao ataque, mas apelou aos Sassanians de ajuda, enquanto o Axumites posteriormente voltou-se para os bizantinos para obter ajuda. Os Axumites enviou outra força em todo o Mar Vermelho e desta vez matou com sucesso o líder árabe e substituiu-o com um homem etíope para ser rei da região.

Em 531, Justiniano sugeriu que os etíopes de Yemen deve cortar os persas de comércio indiano pelo comércio marítimo com os índios. Os etíopes nunca conheci esse pedido, porque um general chamado Axum Abraha assumiu o controle do trono iemenita e criou uma nação independente. Após a morte de Abraha um de seus filhos, Ma'd-Karib, foi para o exílio, enquanto seu meio-irmão assumiu o trono. Depois de ter sido negado por Justiniano, Ma'd-Karib procurou a ajuda de Khosrau, que enviou uma pequena frota e exército sob comandante Vahriz para depor o atual rei do Iêmen. Depois de capturar a capital San'a'l, filho de Ma'd-Karib, Saif, foi colocado no trono.

Justiniano foi o responsável final pela presença marítima Sassanian no Iêmen. Por não prestar o apoio iemenitas árabes, Khosrau foi capaz de ajudar Ma'd-Karib e, posteriormente, estabeleceu o Iêmen como um principado do Império Sassanian.

Cultura

Sociedade

Iranianos antigos atribuiu grande importância à música e poesia, como os iranianos modernos fazem hoje. Esta placa do século 7 descreve músicos da Sassanid era.

Sassanid sociedade e da civilização estavam entre os mais florescente do seu tempo, rivalizava em sua região apenas pela civilização bizantina. A quantidade de intercâmbio científico e intelectual entre os dois impérios testemunha a competição e cooperação desses berços da civilização.

Em contraste com a sociedade parta, os sassânidas ênfase renovada no governo carismático e centralizado. Em teoria Sassanid, a sociedade ideal poderia manter a estabilidade e justiça, eo instrumento necessário para isso foi um monarca forte.

Sociedade Sassanid era imensamente complexo, com sistemas separados de organização social que regem numerosos grupos diferentes dentro do império. Os historiadores acreditam que a sociedade composta por quatro classes sociais:

  1. sacerdotes (persa:Atorbanan)
  2. guerreiros (persa:Arteshtaran)
  3. secretários (persa:Dabiran)
  4. plebeus (persa:Vasteryoshan-Hootkheshan)

No centro da Sassanid sistema de castas da Shahanshah dominava sobre todos os nobres. Os príncipes reais, réguas mesquinhos, grandes latifundiários e sacerdotes, juntos constituíram uma camada privilegiada, e foram identificados como Bozorgan , ou nobres. Este sistema social parece ter sido bastante rígida.

O sistema de castas Sassanid sobreviveu ao império, continuando no período pré-islâmico.

Educação

Havia uma escola grande, chamado o Grande School, na capital. No início, apenas 50 alunos foram autorizados a estudar no Grand School. Em menos de 100 anos, a inscrição no Grand Escola foi mais de 30.000 alunos.

Membro de uma classe foi baseada no nascimento, embora fosse possível para um indivíduo excepcional para passar para outra classe com base no mérito. A função do rei era assegurar que cada classe permaneceu dentro de seus limites adequados, de modo que o forte não oprimir os fracos, nem os fracos dos fortes. Para manter esse equilíbrio social era a essência da justiça real, e seu funcionamento eficaz dependia da glorificação da monarquia acima de todas as outras classes.

Em um nível mais baixo, a sociedade foi dividida em Sassanid Azatan (Azadan) (homens livres), que guardava zelosamente seu status como descendentes de antigos conquistadores arianos, ea massa do campesinato originalmente não-ariana. O Azatan formou uma grande baixa aristocracia de administradores de nível baixo, a maioria vivendo em pequenas propriedades. O Azatan desde a espinha dorsal da cavalaria do exército de Sassanid.

Arte, ciência e literatura

Uma bacia coma imagem de Khosrau I no centro
Cabeça de cavalo, prata dourada, do século 4, a arte Sassanid
Uma placa de prata Sassanid que caracteriza um senmurw
A Sassanid escudo de prata chefe que descreve um leão
Uma placa de prata Sassanid que descreve uma caça ao leão real
Vaso de prata Sassanid vinho com decorações da colheita
Sassanid sarja de seda têxtil de um Simurgh em uma bordadura de contas, 6-7th século. Usado no relicário de São Len, Paris

Os reis sassânidas foram esclarecidos mecenas de letras e filosofia. Khosrau I teve as obras de Platão e Aristóteles traduzidos em Pahlavi ensinado em Gundishapur, e até mesmo lê-los ele mesmo. Durante o seu reinado, muitas anais históricos foram compilados, de que o único sobrevivente é o Karnamak-i-i Artaxshir Papakan (Deeds de Ardashir), uma mistura de história e romance que serviu de base da epopeia nacional iraniana, o Shahnama. Quando Justiniano I fechou as escolas de Atenas, sete de seus professores fugiu para a Pérsia e encontrou refúgio na corte de Khosrau. Com o tempo eles cresceram com saudades de casa, e em seu tratado de 533 com Justiniano, o rei Sassânida estipulou que os sábios gregos devem ser autorizados a voltar e ser livre de perseguição.

Sob Khosrau I, a Academia de Gundishapur, que tinha sido fundada no século 5, tornou-se "o maior centro intelectual da época", tirando estudantes e professores de todos os cantos do mundo conhecido. cristãos nestorianos foram recebidos lá, e trouxe siríaco traduções de obras gregas em medicina e filosofia. Neoplatônicos também, veio a Gundishapur, onde plantou as sementes do Sufi misticismo ; a sabedoria médica da Índia, Pérsia, Síria e Grécia misturado lá para produzir uma florescente escola de terapia.

Artisticamente, o período de Sassanid testemunhou algumas das mais altas conquistas da Civilização persa. Grande parte do que mais tarde se tornou conhecida como a cultura muçulmana, incluindo a arquitetura e escrita, foi tirada original de cultura persa. No seu auge, o Império Sassânida esticada da Síria ao noroeste da Índia, mas a sua influência foi sentida muito além dessas fronteiras políticas. Motivos sassânidas encontrado seu caminho para a arte da Ásia Central e China, o Império Bizantino , e até mesmo merovíngia França. arte islâmica no entanto, era o verdadeiro herdeiro de arte Sassanid, cujos conceitos era a assimilar enquanto, ao mesmo tempo incutir nova vida e renovado vigor para ele. Conforme Will Durant:

"Arte Sasanian exportado as suas formas e motivos para o leste para a Índia, China e Turquestão, para o oeste para a Síria, Ásia Menor, Constantinopla, nos Bálcãs, Egito e Espanha. Provavelmente sua influência ajudou a mudar a ênfase na arte grega da representação clássica de ornamento Bizantino, e na arte cristã Latina a partir de tectos em madeira para as abóbadas e cúpulas de tijolo ou pedra e paredes reforçadas. "

Carvings sassânidas em Taq-e Bostan e Naqsh-e Rustam foram coloridas; por isso foram muitas características dos palácios; mas apenas vestígios de tal pintura permanecem. A literatura, no entanto, deixa claro que a arte da pintura floresceu em tempos de Sasanian; o profeta Mani é relatado para ter fundado uma escola de pintura; Firdowsi fala de magnatas persas que adornam suas mansões com imagens de heróis iranianas; eo poeta al-Buhturi descreve os murais no palácio de Ctesiphon. um rei sassânida Quando morreu, o melhor pintor do tempo foi chamado para fazer um retrato dele para uma coleção mantida no tesouro real.

Pintura, escultura , cerâmica e outras formas de decoração compartilhado seus projetos com arte têxtil Sasanian. Sedas, bordados, brocados, adamascados, tapeçarias, capas de cadeira, toldos, tendas e tapetes foram tecidas com paciência e habilidade magistral, e foram tingidas em tons quentes de amarelo, azul e verde. Cada persa, mas o camponês eo sacerdote aspiravam a se vestir acima de sua classe; apresenta muitas vezes tomou a forma de peças de vestuário suntuosas; e grandes tapetes coloridos tinha sido um apêndice da riqueza no Oriente desde assírios dias. As duas dúzias de têxteis sassânidas que sobreviveram estão entre os tecidos mais valorizadas na existência. Mesmo em seu próprio dia, têxteis sassânidas eram admirados e imitados do Egito para o Extremo Oriente; e durante os Idade Média , eles foram favorecidos para a roupa das relíquias de santos cristãos. Quando Heráclio capturado o palácio de Khosru Parvez em Dastagerd, bordados delicados e um imenso tapete estavam entre seus mais preciosos espólios. Famoso foi o "Inverno Carpet", também conhecido como "de Khosro Primavera" (Temporada Primavera Tapete قالى بهارستان) de Khosru Anushirvan, projetado para fazê-lo esquecer de inverno em seus primavera e verão cenas: flores e frutas feita de inwoven rubis e diamantes cresceu, neste tapete, ao lado de passeios de prata e ribeiros de pérolas traçadas sobre um terreno de ouro. Harun al-Rashid orgulhava-se de um amplo tapete Sasanian densamente cravejada de jóias. Persas escreveu poemas de amor sobre seus tapetes.

Estudos sobre Sassanid permanece show de mais de 100 tipos de coroas sendo usado por reis sassânidas. As várias coroas sassânidas demonstrar a situação cultural, econômica, social e histórico em cada período. As coroas também mostram os traços de caráter de cada rei nesta época. Diferentes símbolos e sinais sobre as coroas-lua, estrelas, águia e de palma, cada ilustrar fé e crenças religiosa do portador. ( Para mais informações sobre coroas sassânidas visite )

A dinastia de Sassanid, como o Aquemênida, originado na província de Persis ( Fars). Os sassânidas se viam como sucessores dos Achaemenids, após o interlúdio helenística e Parthian, e acreditava que era seu destino para restaurar a grandeza da Pérsia.

Em reviver as glórias do passado Aquemênida, os sassânidas não eram meros imitadores. A arte deste período revela uma surpreendente virilidade, em certos aspectos, antecipando principais características da arte islâmica. Arte Sassanid elementos da arte tradicional persa com elementos e influências helenísticas combinado. A conquista da Pérsia por Alexandre, o Grande tinha inaugurado a disseminação da arte helenística na Ásia Ocidental. Embora o Oriente aceitou a forma externa desta arte, ela nunca realmente assimilado o seu espírito. Já no período de Parthian, arte helenística estava sendo interpretada livremente pelos povos do Oriente Próximo. Durante todo o período de Sassanid, houve reação contra ele. Arte Sassanid reviveu formas e tradições nativas para a Pérsia, e no período islâmico, estes chegaram às margens do Mediterrâneo. De acordo com Fergusson:

Com a adesão da [Sassanids], Persia recuperou muito do que o poder ea estabilidade a que ela tinha sido assim por muito tempo um estranho ... A melhora nas artes plásticas em casa indica o retorno da prosperidade, e um grau de segurança desconhecido desde a queda do Achaemenidae.

Palácios sobreviventes ilustrar o esplendor em que os monarcas sassânidas viveu. Exemplos incluem palácios de Firouzabad e Bishapur em Fars, ea capital de Ctesiphon na província Khv?rvar?n, Iraque . Além de tradições locais, arquitetura parta influenciado Sassanid características arquitetônicas. Todos são caracterizados pelos abobadados iwans introduzidas no período parta. Durante o período de Sassanid, estes atingiu proporções maciças, particularmente em Ctesiphon. Lá, o arco do grande salão abobadado, atribuída ao reinado de Shapur I (241-272), tem uma extensão de mais de 80 pés (24 m) e atinge uma altura de 118 pés (36 m). Esta magnífica estrutura arquitetos fascinado nos séculos que se seguiram e foi considerado um dos mais importantes exemplos de Arquitetura persa. Muitos dos palácios conter um salão de audiências interior que consiste, como no Firuzabad, de uma câmara encimado por uma cúpula. Os persas resolveu o problema de construir uma cúpula circular em um prédio quadrado por empregando squinches, ou arcos construídos em cada canto da praça, convertendo-o assim em um octógono no qual ele é simples para colocar a cúpula. A câmara de cúpula no palácio de Firouzabad é o exemplo sobrevivente mais antiga do uso do squinch, sugerindo que esta técnica arquitetônica foi provavelmente inventada na Pérsia.

A estrutura doPalácio de Sarvestan

A característica única de arquitectura Sassanid era seu uso distintivo do espaço. O arquiteto Sassanid concebeu seu edifício em termos de massas e superfícies; daí o uso de paredes maciças de tijolo decorado com estuque moldados ou esculpida. Decorações da parede de estuque aparecer em Bishapur, mas melhores exemplos são preservados de Chal Tarkhan perto Rey (tarde ou início de Sassanid islâmico em data), e de Ctesiphon e Kish na Mesopotâmia. Os painéis mostram figuras de animais criados em rodelas, bustos humanos e motivos geométricos e florais.

No Bishapur, alguns dos andares foram decoradas com mosaicos que mostram cenas de banquetes. A influência romana aqui é clara, e os mosaicos pode ter sido colocado por prisioneiros romanos. Os edifícios foram decorados com pinturas de parede. Exemplos particularmente finas foram encontrados em Mount Khajeh em Sistan.

Indústria e comércio

Rotas comerciais marítimas sassânidas

Indústria persa sob os sassânidas desenvolvidos a partir de doméstica para formas urbanas. Guilds eram inúmeras. Boas estradas e pontes, bem patrulhadas, habilitado pós e caravanas mercantes estaduais para ligações Ctesifonte com todas as províncias; e portos foram construídos no Golfo Pérsico para acelerar o comércio com a Índia. Comerciantes sassânidas variou longe e gradualmente deposto Romanos das lucrativas rotas de comércio indiano oceano. Descoberta arqueológica recente tem mostrado um fato interessante que Sassanids utilizadas etiquetas especiais (etiquetas comerciais) em bens, como forma de promover suas marcas e distinguir entre diferentes qualidades.

Egyptian cortina tecido teste padrão de lã ou calças, que era uma cópia de uma importação de seda Sassanid, que por sua vez foi baseado em um afresco do reiKhosrau II lutandoAxumetíopesforças noIêmen, século th dos 5-6

Khosrau I ampliou ainda mais a já vasta rede de comércio. O estado Sassanid agora tendia para o controle monopolista do comércio, com bens de luxo assumindo um papel muito maior no comércio do que até agora, ea grande atividade na construção de portos, caravançarás, pontes e similares, foi ligada ao comércio e urbanização. Os persas dominaram o comércio internacional, tanto no Oceano Índico , Ásia Central e do Sul da Rússia, na época de Khosrau, embora a concorrência com os bizantinos foi por vezes intensa. Sassanian assentamentos em Omã e Iêmen testemunham a importância do comércio com a Índia, mas o comércio de seda com a China foi principalmente nas mãos dos vassalos sassânidas e ao povo iraniano, os Sogdians .

As principais exportações dos sassânidas eram de seda; lã e tecidos dourados; carpetes e tapetes; esconde; e, couro e pérolas do Golfo Pérsico . Havia também mercadorias em trânsito da China (papel, seda) e da Índia (especiarias), que sassânidas aduaneira imposta impostos em cima, e que foram reexportados a partir do Império para a Europa.

Foi também uma época de aumento da produção metalúrgica, de modo Irã ganhou uma reputação como o "arsenal da Ásia". A maioria dos centros de mineração sassânidas foram nas franjas do Império - na Arménia, o Cáucaso e, acima de tudo, Transoxania. A extraordinária riqueza mineral das montanhas Pamir no horizonte oriental do império de Sassanid levou a uma lenda entre os tadjiques, um povo iraniano que vivem lá, que ainda é contada hoje. Ele disse que quando Deus estava criando o mundo, ele tropeçou em Pamir, deixando cair o pote de minerais, que se espalhou por toda a região.

Religião

Zoroastrismo

O templo do fogo de Zoroastro,Yazd,Irã

Sob Regra parta, zoroastrismo tinha fragmentado em variações regionais que também viu a ascensão do culto divindades locais, alguns de tradição religiosa iraniana, mas outros retirados de grego tradição também. Paganismo grego e idéias religiosas havia se espalhado e misturado com o zoroastrismo, quando Alexandre, o Grande conquistou o império persa de Dario III; um processo de Greco-persa synthesisation religiosa e cultural que tinha continuou na era parta também. Mas, sob os sassânidas, um zoroastrismo ortodoxa foi revivido ea religião iria sofrer numerosas e importantes desenvolvimentos.

Sassanid zoroastrismo iria desenvolver para ter distinções claras a partir das práticas estabelecidas no Avesta, os livros sagrados do Zoroastrismo. Costuma-se argumentar que o clero Zoroastrian Sassanid posteriormente modificada a religião de forma a servir-se, causando inquietação religiosa substancial. Políticas religiosas sassânidas contribuíram para o florescimento de numerosos movimentos de reforma religiosa, a mais importante delas sendo os Mani e religiões Mazdak.

Na verdade, a relação entre os reis sassânidas e as religiões praticadas em seu império eram complexas e variadas. Por exemplo, enquanto Shapur I tolerado e incentivou uma variedade de religiões e parece ter sido um próprio Zurvanite, minorias religiosas, por vezes, foram suprimidas sob reis posteriores, como Bahram II. Shapur II, por outro lado, foi tolerante com mais religioso grupos, exceto os cristãos, a quem ele só perseguidos na sequência da conversão de Constantino.

Tansar e justificação da magos persas para a rebelião de Ardeshir I

Desde o início de Sassanid governar um ortodoxo orientada para Pars tradição zoroastriana iria desempenhar um papel importante em influenciar e legitimação de empréstimo ao Estado até o seu colapso em meados do século 7o CE. Depois Ardeshir I tinha deposto o último parta King, Artabanus V, ele procurou a ajuda de Tansar, um herbad (sumo sacerdote) dos zoroastristas persas para ajudá-lo na aquisição de legitimação para a nova dinastia. Este Tansar fez por escrito para os reis vassalos nominais e em diferentes regiões do Irã a aceitar Ardeshir I como seu novo rei, mais notavelmente na Carta de Tansar , que foi dirigida a Gushnasp, o rei vassalo de Tabarestan. Gushnasp tinha acusado Ardeshir I de ter tradição abandonado por ursuping o trono, e que, embora suas ações 'pode ter sido bom para o Mundo' eram 'ruim para a fé ". Tansar refutou estas acusações na carta a Gushnasp proclamando que nem todas as velhas formas tinha sido bom, e que Ardeshir era mais virtuoso do que seus antecessores. A Carta de Tansar incluiu alguns ataques contra as práticas religiosas e orientação dos partos, que não seguem uma tradição de Zoroastro ortodoxa, mas sim uma heterodoxa, e assim attemptd para justificar a rebelião de Ardeshir contra eles, argumentando que o zoroastrismo tinha "deteriorado" depois de Alexander de invasão, uma decadência que tinha continuou sob os partos e por isso precisava ser 'restaurado'.

Tansar mais tarde iria ajudar a supervisionar que uma única "igreja de Zoroastro" foi criado sob o controle do persamagi, a par do estabelecimento de um único conjunto detextos Avestan, que foram aprovadas e autorizadas por ele próprio.

A influência de Kartir

Kartir foi um muito poderoso e influente clérigo persa que serviu sob vários sassânidas Reis e activamente campanha para o estabelecimento de uma ortodoxia zoroastriana Pars centrado em todo o Império Sassânida. Seu poder e influência veio a ser tanto que ele era o único "plebeu" para mais tarde ser autorizados a ter suas próprias inscrições rupestres esculpidas na forma real (pelo Sar Mashhad, Naqsh-e Rostam, Caaba-ye Zartosht e Naqsh -e Rajab). Sob Shapur I, Kartir foi feita a "autoridade absoluta" sobre a "ordem de sacerdotes 'na corte Sassânida e em todas as regiões do império, também, com a implicação de que todos os clérigos zoroastristas regionais seria agora, pela primeira vez ser subordinado os clérigos persas zoroastristas de Pars. Em certa medida Kartir foi um iconoclasta e tomou sobre si mesmo para ajudar a estabelecer numerosos incêndios Bahram todo o Irã no lugar dos "bagins / ayazans» (monumentos e templos contendo imagens e ídolos do culto-divindades), que tinha proliferaram durante a era Parthian . Ao expressar sua ortodoxia doutrinária, Kartir também encorajou um conceito de Zoroastro obscura conhecida como khvedodah entre o povo comum (casamento dentro da família; entre irmãos, primos). Em vários estágios durante sua longa carreira na corte, Kartir também supervisionou a perseguição periódica dos não-zoroastristas no Irã, e garantiu a execução do profeta Mani durante o reinado de Bahram I. Durante o reinado de Hormuzd I (o antecessor e irmão de Bahram I) Kartir foi premiado com o novo título de Zoroastro de mobad - um título clerical que era para ser considerado superior ao do título de Leste-iraniano (parta) de herbad .

Reformas de calendário zoroastristas no âmbito do Sassanids

Os persas tinham sabido por muito tempo do calendário egípcio, com os seus 365 dias divididos em 12 meses. No entanto, o calendário tradicional de Zoroastro tinha 12 meses de 30 dias cada. Durante o reinado de Ardeshir I, foi feito um esforço para introduzir um calendário mais preciso para Zoroastrian do ano, então 5 dias extras foram adicionados a ele. Estes 5 dias extras foram nomeados os dias Gatha e tinha um uso prático, bem como religiosa. No entanto, eles ainda eram mantidos além do 'ano religioso', de modo a não perturbar as observâncias de longa data do calendário Zoroastrian mais velho.

Algumas dificuldades surgiram com a introdução da primeira reforma do calendário, particularmente a empurrar para a frente de festivais zoroastristas importantes, como Hamaspat-Maedaya e Norouz no ano civil por ano. Esta confusão aparentemente causado muito sofrimento entre as pessoas comuns, e enquanto o de Sassanid tentou impor o cumprimento destas grandes celebrações sobre as novas datas oficiais, grande parte da população continuou a observá-los nas datas tradicionais, e celebrações mais velhos, assim paralelos para Norouz e outras celebrações zoroastristas, muitas vezes ocorrem dentro de dias um do outro, em desafio das novas datas oficiais civis, causando muita confusão e atrito entre o leigo e da classe dominante. Um compromisso sobre esta pelo Sassanid de mais tarde foi introduzida, ligando as celebrações paralelas como um 6-dia celebration / festa. Isso foi feito para todos, exceto Norouz.

Ocorreu um outro problema como Norouz tinha deslocado na posição durante este período a partir doequinócio da primavera paraoutono, embora esta inconsistência com a data de equinócio da primavera original para Norouz tinha possivelmente ocorreu durante o período parta também.

Outras reformas calendário ocorreu durante a era Sassânida mais tarde. Desde que as reformas em Ardeshir I não tinha havido nenhuma intercalação e assim com um dia trimestre sendo perdidas a cada ano, o ano santo de Zoroastro tinha lentamente deslizado para trás, com Norouz eventualmente acabar em julho. Um grande conselho foi convocada e, por conseguinte, foi decidido que Norouz ser transferida de volta para a posição original que tinha durante o período aquemênida; que estar durante a primavera . Isso mudou provavelmente levou colocados durante o reinado de Kavad I no início do sexto século EC. Muita ênfase parece ter sido colocada durante este período sobre a importância da mola e sua conexão com a ressurreição ea Frashegerd .

Os três grandes incêndios

Refletindo a rivalidade regional e viés do Sassanid de Acredita-se que realizou contra seus antecessores partas, foi provavelmente durante a era Sassânida que os dois grandes incêndios em Pars e Media - o Adur Farnbag e Adur Gushnasp respectivamente - foram promovidos para disputar, e mesmo eclipse, o fogo sagrado em Partia, a Adur Burzen-Mehr . O Adur Burzen-Mehr, sendo que foi dito para ser ligado (na legenda) com Zoroastro e Vishtaspa (o primeiro Zoroastrian King) era demasiado sagrado para os magos Pérsico para pôr fim a veneração por ele, no entanto, ele foi deposto durante a era Sassânida.

Foi, portanto, durante a era Sassânida que os três grandes incêndios do mundo Zoroastrian foi dada associações específicas. O Adur Farnbag em Pars foi associada com a magi, Adur Gushnasp na mídia com guerreiros, e Adur Burzen-Mehr em Partia com o menor imóveis; agricultores e pastores.

O Adur Gushnasp eventualmente tornou-se, pelo costume, um lugar de peregrinação a pé para Kings recém-entronizado após a sua coroação. É provável que durante a era Sassânida que estes três grandes incêndios tornaram-se lugares centrais para peregrinação entre zoroastristas.

Iconoclastia ea elevação do persa sobre outras línguas iranianas

O início Sassanids pronunciou-se contra o uso de imagens de culto na adoração, e assim por estátuas e ídolos foram removidos de muitos templos e sempre que possível, fogos sagrados foram instalados em seu lugar. Esta política foi estendida até mesmo para o regiões 'não-Irã do império durante alguns períodos. Hormuzd-Ardeshir disse ter destruído estátuas erigidas pelos mortos em Armenia . No entanto, apenas Cult-estátuas foram removidas. Os sassânidas continuaram a usar imagens para representar as divindades do zoroastrismo, incluindo o de Ahura Mazda, na tradição que foi estabelecida durante o Seleucid era.

No período de Sassanid cedo inscrições reais muitas vezes consistia de Parthian, Oriente persa e grego . No entanto, a última vez que foi utilizado parta para uma inscrição real ocorreu durante o reinado de Narseh, filho de Shapur I. É provável, portanto, que logo após isso, os sassânidas tomou a decisão de impor persa como a única língua oficial dentro do Irã, e proibiu o uso de Parthian escrito. O resultado dessa teve consequências importantes para o zoroastrismo, dado que toda a literatura secundária, incluindo a Zand, em seguida, foram registradas apenas em persa médio, ter um profundo impacto na orientação Zoroastrismo para a influência da região Pars, a pátria do sassânidas.

Os desenvolvimentos na literatura zoroastriana & liturgia pela Sassanids

Alguns estudiosos do zoroastrismo, como Mary Boyce têm especulado que é possível que o yasna serviço foi alongado durante a era sassânidas 'para aumentar a sua imponência. Esta parece ter sido feito juntando-se a Gathas Staota Yesnya com o haoma cerimônia. Além disso, acredita-se que um outro serviço mais desenvolvido, conhecido como o Visperad , que derivado da yasna estendida. Este foi desenvolvido para a celebração dos sete dias santos de preceito (as Gahambars além de Norouz ) e foi dedicado a Ahura Mazda .

Enquanto os primeiríssimos zoroastristas evitou a escrita como uma forma de prática demoníaca, o Persa médio Zand, junto com muita literatura zoroastriana secundário, foi registrado por escrito durante a era Sassânida pela primeira vez. Muitos desses textos zoroastristas eram obras originais do período de Sassanid. Talvez a mais importante dessas obras foi o Bundahishn - a história de Zoroastro mítica de 'Criação'. Outros trabalhos mais antigos, alguns desde a antiguidade remota, foram possivelmente traduzido de diferentes línguas iranianas em persa médio durante este período. Por exemplo, duas obras, o Drakht Asurig (assírio Tree) e Ayadgar-i Zareran (Exploits de Zarter) provavelmente foram traduzidos do partas originais.

De grande importância para o zoroastrismo foi a criação do alfabeto Avestan pelos sassânidas, o que permitiu a prestação precisa da Avesta na forma escrita (incluindo na sua língua original / fonologia) pela primeira vez. O alfabeto foi baseado no Pahlavi um, mas em vez de a inadequação desse roteiro para a gravação falado Oriente persa, o alfabeto Avestan tinha 46 letras, e foi bem adequados à gravação de Avestan em forma escrita na forma como a linguagem realmente soou e foi pronunciada . O persa magi onde, portanto, finalmente, capaz de gravar todos os sobreviventes textos Avestan antigos em forma escrita.

Como resultado desta evolução, o Sassanid Avesta foi então cumprido em 21 nasks (divisões) para corresponder com as 21 palavras do Ahunavar invocação. Os nasks foram divididos em 3 grupos de 7. O primeiro grupo continha o Gathas e todos os textos associados a eles, enquanto o segundo grupo continha obras de aprendizagem escolar. A seção final continha tratados de instrução para os magos, como o Vendidad , lei e textos de outras obras, como Yashts .

Um texto literário importante, o Khwaday-Namag (Livro dos Reis) foi composta durante a era Sassânida. Este texto é a base na qual o mais tarde Shahnameh de Ferdowsi extraiu. Outro texto de Zoroastro importante desde o período de Sassanid inclui o Dadestan-e Menog-e Khrad (Acórdãos do Espírito de Sabedoria).

Cristandade

Os cristãos no Império Sassânida pertenciam principalmente à Igreja Nestorian (Igreja do Oriente) e os Jacobite Church (Igreja Ortodoxa Siríaca) ramos do cristianismo. Embora essas igrejas originalmente mantido laços com as igrejas cristãs no Império Romano, eles eram de fato muito diferente deles. Uma razão para isso foi que a língua litúrgica dos nestorianos e jacobitas Igrejas era siríaco, em vez de grego, a língua do cristianismo romano durante os primeiros séculos (e da linguagem do Cristianismo Romano do Oriente, em séculos posteriores). Outra razão para a separação entre Oriente e cristianismo ocidental, era forte pressão das autoridades sassânidas para cortar ligações com Roma, desde o Império Sassânida foi muitas vezes em guerra com o Império Romano.

Cristianismo foi reconhecido pelo rei Yazdegerd I em 409 como uma fé permitido dentro do Império Sassânida. Em 410, no Conselho de Seleucia-Ctesiphon, Mar Isaac foi eleito como Catholicos da Igreja do Oriente.

A ruptura com o Cristianismo tradicional veio em 431, devido aos pronunciamentos do Primeiro Concílio de Éfeso. O Conselho condenou Nestório, um teólogo de origem Cilician / Kilikian eo patriarca de Constantinopla, para ensinar uma visão da cristologia de acordo com o que ele se recusou a chamar Maria, a mãe de Jesus Cristo , " Theotokos "ou Mãe de Deus. Enquanto o ensinamento do Concílio de Éfeso foi aceito dentro do Império Romano, a igreja Sassanid discordou com a condenação de ensinamentos de Nestório. Quando Nestório foi deposto como patriarca, um número de seus seguidores fugiram para o Sassanid Império Persa. Imperadores persas aproveitou a oportunidade para reforçar a posição Nestório 'dentro da igreja Sassanid (que formavam a grande maioria dos cristãos na predominantemente Zoroastrian Império Persa), eliminando os mais importantes clérigos pró-romanas na Pérsia e certificando-se de que os seus lugares foram ocupados por Nestorians. Esta foi a assegurar que estes cristãos seriam leais ao Império Persa, e não para o Roman.

A maioria dos cristãos no Império Sassânida viveu na borda ocidental do império, predominantemente na Mesopotâmia, mas havia também comunidades importantes da ilha de Tylos (atual Bahrain ), a costa sul do Golfo Pérsico, a área do reino árabe de Lakhm, ea parte persa da Armênia. Algumas dessas áreas foram os primeiros a ser cristianizado; o reino de Arménia tornou-se o primeiro estado cristão independente do mundo em 301. Enquanto um número de territórios assírios tinha quase se tornou completamente cristianizada ainda mais cedo durante o século 3, eles nunca se tornaram nações independentes.

Outras religiões

Juntamente com o zoroastrismo, outras religiões, principalmente o judaísmo , maniqueísmo e Budismo , existia na sociedade Sassanid, e foram em grande parte livres para praticar e pregar suas crenças. Uma grande comunidade judaica floresceu sob o domínio Sassanid, com centros de prosperidade em Isfahan, Babilônia e Khorasan, e com a sua própria semi-autônoma Exilarchate liderança baseada na Mesopotâmia. Comunidades judaicas sofreram apenas ocasional perseguição. Eles gozavam de uma liberdade relativa de religião, e foram concedidos privilégios negados a outras minorias religiosas. Shapur I (Shabur Malka em aramaico) era um amigo especial para os judeus. Sua amizade com Shmuel produzido muitas vantagens para a comunidade judaica. Ele mesmo ofereceu aos judeus no império Sassânida uma multa branco cavalo Nisaean, apenas no caso de o Messias, que foi pensado para montar um burro ou uma mula, viria. Shapur II, cuja mãe era judia, tinha uma amizade semelhante com um rabino babilônico chamado Raba. A amizade de Raba com Shapur II permitiu-lhe garantir um relaxamento das leis opressivas decretadas contra os judeus no Império Persa. Além disso, na parte oriental do império, vários lugares de culto budistas, nomeadamente em Bamiyan estavam ativos em budismo gradualmente se tornou mais popular na região.

Legado e importância

A influência do Império Sassânida continuou por muito tempo depois que ele deixou de existir. O império, através da orientação de vários imperadores capazes antes de sua queda, tinha conseguido um renascimento persa que se tornaria uma força motriz por trás da civilização da religião recentemente criado, de Islam . No moderno Irã e as regiões do Iranosphere, o período de Sassanid é considerado como um dos pontos altos da civilização iraniana .

Na Europa

Uma fortaleza Sassanid emDerbent, Rússia (Portas do Mar Cáspio)

Sassanid cultura e estrutura militar teve uma influência significativa sobre a civilização romana. A estrutura eo caráter do exército romano foi afetada pelos métodos de guerra persa. Em uma forma modificada, a autocracia imperial romana imitava as cerimônias reais de o tribunal de os sassânidas em Ctesiphon, e aqueles por sua vez, teve uma influência sobre as tradições cerimoniais dos tribunais da Europa moderna. A origem das formalidades da diplomacia europeia é atribuído às relações diplomáticas entre os governos persas e Império Romano.

Através da tardeImpério Romanoadoção 's deCataphract cavalaria, os princípios da cavalaria Europeia (cavalaria fortemente blindado) da Idade Média podem ser rastreados para a SassanidAsawaran (Azatan) sociedade cavalheiresca com quem partilha também uma série de semelhanças.

Na história judaica

"Parsees deBombaim"uma gravura de madeira,ca.1878

Em História judaica, o Império Sassânida é um capítulo muito importante na expansão da fé judaica . O período de Sassanid viu grandes desenvolvimentos, tais como a construção do babilônico Talmud e do estabelecimento de diversas instituições acadêmicas orientadas judaicas, como Sura e Pumbedita, que foram durante séculos os mais influentes em estudos judaicos. Várias pessoas da família imperial, como Ifra Hormizd a rainha-mãe de Shapur II e Rainha Shushandukht, a esposa judia de Yazdegerd I, contribuiu de forma significativa para as relações estreitas entre os judeus do império e do governo em Ctesiphon.

Na ?ndia

O colapso do Império Sassânida causou a religião do Estado para ser mudado de Zoroastrismo ao Islã. Zoroastrismo lentamente passou de uma grande religião a uma religião menor perseguidos. Para a sobrevivência de sua fé e suas vidas, um grande número de zoroastristas optaram por emigrar. De acordo com Qissa-i Sanjan , um grupo desses refugiados desembarcou no que hoje é Gujarat, na Índia, onde eles foram autorizados maior liberdade para observar seus antigos costumes e para preservar a sua fé. Os descendentes daqueles zoroastristas, agora conhecidos como os parsis, teria um papel pequeno, mas significativo no desenvolvimento da Índia. Hoje, existem cerca de 70.000 parsis na Índia.

O parsis, como zoroastristas, ainda usam uma variante do calendário religioso instituído sob os sassânidas. Esse calendário ainda marca o número de anos desde a adesão da Yazdegerd III, tal como aconteceu em 632. ( Veja também: calendário de Zoroastro )

Sassanid Império cronologia

226-241: Reign ofArdashir I:

  • 224-226: Derrube doImpério Parto
  • 229-232: Guerra com Roma
  • Zoroastrismo é revivido como religião oficial
  • A coleção de textos conhecido como o ZendAvesta é montado

241-271: Reign ofShapur I "o Grande":

  • 241-244: Guerra com Roma
  • 252-261: Guerra com Roma. Vitória decisiva do persa em Edessa e captura do imperador romano Valeriana
  • 215-271:Mani, fundador domaniqueísmo

271-301: Um período de lutas dinásticas

283: Guerra com Roma

296-8: Guerra com Roma - Pérsia cede cinco províncias do leste do Tigre para Roma

309-379: Reign ofShapur II "o Grande":

  • 337-350: Primeira guerra com Roma, com relativamente pouco sucesso
  • 359-363: Segunda guerra com Roma. Roma retorna trans Tigre províncias e cede Nisibis e Singara à Pérsia

387: Arménia particionado em Roman e zonas persas

399-420: Reign ofYazdegerd I "do Sinner":

  • 409: Christian estão autorizados a adorar publicamente e para construir igrejas
  • 416-420: Perseguição aos cristãos como Yazdegerd revoga a sua ordem anterior

420-438: Reign ofBahram V:

  • 420-422: Guerra com Roma
  • 424: Conselho de Papai-Ishu declara a Igreja Oriental independente de Constantinopla
  • 428: zona persa da Arménia, anexo ao Império Sassânida

438-457: Reign ofYazdegerd II:

  • 441: Guerra com Roma
  • 449-451: revolta armênia

482-3: revolta armênia e Ibérica

483: Édito de Tolerância concedido aos cristãos

484:Peroz eu derrotado e morto por Hephthalites

491: revolta armênia. Igreja arménia repudia o Concílio de Calcedônia:

  • O cristianismo torna-se Nestorian seita cristã dominante no Império Sassânida

502-506: Guerra com Constantinopla

526-532: Guerra com Constantinopla

531-579: Reign ofKhosrau I, "com a alma imortal" (Anushirvan)

540-562: Guerra com Constantinopla

572-591: Guerra com Constantinopla - Pérsia cede muito da Arménia e da Iberia para Constantinopla

590-628: Reign ofKhosrau II

603-628: Guerra com Bizâncio. Persia ocupa bizantino Mesopotâmia, Síria, Palestina, Egito e na Transcaucásia, antes de ser levado a retirar as fronteiras de pré-guerra por bizantina contra-ofensiva

610: árabes derrotar um exército de Sassanid emDhu-Qar

626: cerco sem êxito deConstantinoplapor Avars e persas

627: o imperador bizantino Heráclio invade Assíria e da Mesopotâmia. Derrota decisiva das forças persas na batalha de Nínive

628-632: período caótico de vários governantes

Reinado de Realidade: 632-644Yazdegerd III

636 (XI): derrota Sassanid decisivo nabatalha de al-Qadisiyyah durante aconquista islâmica do Irã

641 (XII): a vitória final dos árabes quando o exército persa destruído naBatalha de Nihaw?nd

651: Último governante SassanidYazdegerd III, em seguida, fugiram para o leste a partir de um distrito para outro, até que finalmente ele foi morto por um moleiro local para a sua bolsa emMerv (atualTurcomenistão), terminando a dinastia. Seu filho, Peroz II, e muitos outros entraram em exílio na China.

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